Page 236 - 《社会》2014年第2期
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统计化：社会转型的另类向度
殊性决定了从“中国看世界”的结论推广需要更为谨慎；并且，即便刘新
用了令人信服的策略来实现对整体中国和当代世界的把握，打通从个案
到普遍的障碍，但这只是方法论上的成功，不影响本文对这部作品的基
本判断，包括材料可靠性存疑、结论推导不严谨和直觉主义写作。
四、结语
《中国蜃景》与作者的前两部作品是一脉相承的。 ２０００ 年出版的《自
我的阴影下》从一个村庄的日常生活出发，在居住空间、婚姻、食物、暴
力、娱乐和土地制度中挖掘社会转型给人带来的道德变化与文化上的无
所适从（ 犔犻狌 ， ２０００ ）。 ２００２ 年出版的《自我的他性》完全跳出村庄，通过对
城市中官员、商人和小姐三者间的关系以及话语分析，探讨转型期人格
与道德的突变（流心， ２００５ ）。这两部作品主题高度一致，一个在乡村一个
在城市，两者共同组成中国社会转型的日常画面。而《中国蜃景》模糊了
乡村和城市的界限，把国家和国家中的“人”同时视为研究对象，但关注
点始终未变，依然是社会转型所带来的“自我”转变和再适应。以前述的
超越乡土研究的衡量标准来看，《中国蜃景》是在人类学鲜有涉及的社会
统计领域中言说了这样一个事实，即国家和个体两个层面都遭遇了自我
认知和道德建构的转型困境。当然，《中国蜃景》观照了更大范围的人文
世界，其写作的背景是社会统计化的全球普遍趋势，所得结论指向对现
代性的某种批判，使得这部作品呈现了更强烈的社会哲学意味。
另外，对比阎云翔（ ２００６ ）的《私人生活的变革》和吴飞（ ２００９ ）的《浮
生取义》这两部人类学作品，可以察觉到它们与《中国蜃景》间一些有意
思的联系。从主题来看，三部作品都关注了“自我”问题，《私人生活的
变革》是自我的私密性，《浮生取义》是自我的人格价值，《中国蜃景》则
是自我认知和道德建构，且将结论对象从人扩展到拟人化的国家。从
田野方法来看，阎氏坚持了乡村社区研究，吴飞将研究对象扩展至整个
县域范围，刘新则模糊了乡村和城市的界限，将“国家”和“人”两个抽象
概念作为田野点。从认识论角度来看，阎氏和吴飞的作品都意欲弄清
楚家庭“礼义”在日常生活中是如何实现政治化运作的，这仍是乡土研
究，不过二者的最终目的都超出了“传统秩序”的命题范围，关注了“乡
土性”中不存在的“个体”，结论都指向家庭、个体和国家三者在转型期
的动态关系。而《中国蜃景》则完全脱离乡土性，从“社会统计”这个全
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