Page 22 - 《社会》2014年第1期

信任的本质及其文化

也不是社会资本，而体现在血缘和地缘，或者说差序格局方面。血缘和
地缘网络所体现的最重要特征就是网络的不流动性；而差序格局式的
网络所传达的意思是人们未必要彼此直接认识。随着关系网络的扩
张，人们完全可以互不相识，但根据各种交谈中的信息、说话者的方言、
乡音等，很容易判断出彼此是否属于同一个网络。一个人的行为受制
于网络，是因为网络在没有其他形式的社会控制情况下发挥着其特有
的控制功能。在这中情况下，它对个人的处罚并不是借助于社会规范
程序，比如司法审判等，而主要通过对其名声的控制。关系网络中的人
是靠名声来生活的，或者说，一个人如果在其网络中有了一个坏名声，
他（或她）就只好离开他（或她）的网络；反过来说，一个人可以在陌生人
的（或曰匿名的）社会环境中做坏事，也是因为他（或她）知道他（或她）
不在自己的网络中。如此这般，对于一个不守信用，不讲信任、背信弃
义的人来说，他为了要达到自己的利益，是否就干脆离开他（或她）的网
络算了呢？过去不能，现在能。因为一方面方言和乡音限制了一个人
去外地生活，或不得已要被当成外地人去讨生活；另一方面家庭主义，
或关系纽带，即关系网本身会使所有涉及此事的相关人员遭殃，并通过
网络自身特点迅速传遍整个网络，使此人成为笑料被反复议论，或让此
人及其相关人员遭受耻辱与惩罚，诸如“没脸见人”、被人“戳脊梁骨”或
“背黑锅”等。社会现代化的特征之一就是把这种关系网破坏掉，让个
体发生流动，让名声做成广告由大众媒体来传播，并在流动中建立征信
制度。网络制约机制消失了，以关系为基础的信任也就随之消失了。
由此我们可以得出这样的基本结论：以关系为基础的信任逻辑是，
人在关系网中就得守信用；不守信用要么失去名声，要么逃离关系网，
说不定还要把家人捎上。这还只是在理论上说得通的方面，如果附加
中国文化的条件，由于这个关系网不发生移位，所以它强化了彼此的生
存依赖性与处罚的力度。从血缘和地缘上看，中国人的关系讲究的是
长久性和无选择性（翟学伟， ２０１１ ），一个人因为不守信，使自己游离于
网络之外，即以背井离乡的方式去重新建立短暂性的和有选择性的社
会关系，付出的成本实在太高。于是一个更加真实的社会现象是，即使
一个人的道德修养不够，人品也有问题，只要想待在不流动的网络中，
就得维持住彼此的信任关系，或者说，一个人因为跑不掉，而守信比一
个人讲道德更符合真实社会的原貌。

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