Page 17 - 《社会》2014年第1期

社会· ２０１４ · １

依赖特点是不一样的。比如游牧具有流动性，贸易具有契约性，而农
耕则是非流动，非契约的。一种属于非流动、非契约社会的主要特点
是大多数人选择安 土 重 迁、聚 居 于一 地来 建立 自己的 社会关系。以
常理而论，流动和契约的共同特点都是不确定性的增加，风险随时可
能出现，因此建立确定 性 关 系 或者降 低贸 易中 的风险 本身会 使信 任
问题凸显出来。而就 更 为 复 杂的 精神 文化而 言，宗 教 之间的 排斥和
斗争，还将促进团体内部的忠诚度和信任度（蒂利， ２０１０ ）。但是农耕
文化的聚居特点所导致的首先是熟人社会。人与人之间不是博弈论
中讨论的一次还是数 次 博 弈，而是 世代人 之间 的联 系，甚至，从根源
上说，聚居于一 地 的 人 群 可 能 就 是 由 一 个 共 同 的 祖 先 发 展 而 来 的。
在这样的人群中依赖 性 是必 须的，其凸显 的依 赖程度已经不 是一个
社会学的话题，而是一种文化的特点。作为一种文化，依赖并不需要
借助交往、互动、博弈的 频 次 来判 断，而主 要是 通过牢不可破 的血亲
之远近来衡量。人们 依 据 的 关系 亲密 度未必 是走 动的 频次，而是可
以记录和展示的五 服 关 系 与族谱。比 如一 个人在 外面 工作，有特定
的工作场所，尽管天天与同事打交道，却抵不上他每年回家只见一次
面的家人亲密。亲密性在农耕文 化中 是“关系”，不 是“交往”。有关
系，未必频繁来往；频 繁 来 往，未 必 有 “关 系”。 在 熟 人 社 会 中，外 来
人、外乡人、外地人是需 要考 察信 任 的重 点地 带，自 己 人或自 家人在
一般意义上则较少涉及信任地带。
众所周知，农耕文化与熟人社会是中国文明的基本特点。那么，在
这样的人文环境里，是否还需要约束机制呢？我们知道，约束机制并不
都是针对信任的，实际上，只要一个家庭、一个地方、一个社会、一个国
家需要正常运转，都需要有约束机制。关键问题在于约束机制在中国
文化中留给信任的部分在哪里？笔者的考察结果是，这一部分通常是
用来对付血缘关系以外的人的。这点一方面导致了血缘关系以内的人
被置于放心关系中，血缘关系以外的人被置于是否有信任的关系中；另
一方面，由于亲缘关系是一个延展性的概念，表现为由近及远，因此其
内外不是很明确，需要认定或认同。为了便于论述，笔者在此以儒家文
化论述最多的人伦思想来阐明这一观点。儒家认为人伦中最重要的关
系只有五种，所以人伦其实是五伦：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。现在
依照血缘关系来划分，其中既有血缘内的，也有血缘外的。由此先得到

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