Page 13 - 《社会》2014年第1期

社会· ２０１４ · １

群体，就无法生存；反之，人人都在群体中，就都有机会存活。群体生活
的作用之所以那么大，是因为其内部有一个动态的相互依赖协调机制，
简单地说，就是互相支撑和照顾的问题。一个文明的社会（也就是文明
的群体）通常会假定，一个人一生中的两端，即童年和老年需要他人照
顾；中间一段，即青年和中年，是自己照顾他人。由于任何一个个体一
生总要经历童年、青年、中年和老年，因此一个个体一生就既有他人照
顾自己的时候，也有自己照顾他人的时候。由此而言，任何人之所以能
够活下来均由于人的生活是建立在彼此依赖的基础之上的。依赖是人
类生活的必然，构成了所谓社会性的基本特性之一。可是，在不同的社
会环境中所形成的依赖方式却有着很大的分别，家庭、亲属、朋友、团
伙、帮会、组织、机构、国家等，都可以成为人们生存与发展的依赖对象。
依赖方式的多样性导致了人们对可靠性的选择，也就是说，一个人究竟
选择什么样的依赖对象才能够保证自己的生命安全、衣食住行、日常活
动和其他更高层次的需求，比如社交、文娱、交易、教育及其他精神活动
等，将受到自然环境和相应文化观念的驱使。所谓可靠性的一个比较
学术性的表达之一就是信任，但是，这一表达又不是其内涵的全部。信
任只是可靠性的一个层面、一个方面，其他方面还有信念、信仰、信誉，
也有纽带、习俗、伦理、制度、法律等。信任之所以会与这些概念相互牵
扯在一起，就在于可靠性自身的多样性。可是，信任同这些概念有关，并
不意味着它可以被随意地与这些概念相混淆，因为在上述各种概念的彼
此交错中，有的使信任变得重要，有的则会使信任变得不重要；有的会增
强信任，有的则会减弱信任；有的会导致信任消失，有的则会使信任成为
可有可无。
为了便于在常理意义上讨论信任，笔者先以人类最基本、最需要、
最有依赖性的婚姻为例。婚姻作为人类生存的基本形式，是一种文明
的体现，动物界只有交配而无婚姻。如果人类的婚姻形式是群婚制，那
么信任意义不大，其中既不需要确定谁一定要依赖谁，也不需要考虑交
配对象的唯一性和持久性。这种婚配制属于强依赖、少信任，即跟谁过
不是过；如果婚姻形式是配偶确定性的制度，比如一夫多妻，一妻多夫，
或者是一夫一妻制等，那么其确定性、唯一性和持久性的要求越高，信
任的要求也就越高。在许多文化中，贞洁、贞操或忠贞不渝的表达是信
任在婚姻中的极致性表达，是彼此间最高程度的信任诉求。可是当社

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