Page 44 - 《社会》2013年第6期

脱耦中的合法性动员

度逻辑磋商的结果（ 犃犫犲狉 犵２０１２ ； 犢狌 ， ２０１３ ）。经验证明，将网络的微观
，
视角引入 制 度 研 究 是 非 常 有 意 义 的 （ 犑犪狊狅狀犪狀犱犘狅狑犲犾犾 ， ２００４ ； 犗狑犲狀
犛犿犻狋犺犪狀犱犘狅狑犲犾犾 ， ２００１ ）。在网络理论的辅助下，已有研究者找到了某
些实现组织脱耦的可能性条件（ 犔狅狌狀狊犫狌狉 狔２００１ ； 犠犲狊狋 狆 犺犪犾犪狀犱犣犪 犼 犪犮 ，
，
２００１ ）。比如，有研究认为，权威的领导者（如 犆犈犗 ）会更容易通过联合
其他有权力的行动者和象征性执行的方式对抗制度环境的压力，实现
与环境 神 话 的 分 离 （ 犉犻狊狊犪狀犱犣犪 犼 犪犮 ， ２００６ ； 犠犲狊狋 狆 犺犪犾犪狀犱犣犪 犼 犪犮 ， ２００１ ；
犣犪 犼 犪犮犪狀犱犠犲狊狋 狆 犺犪犾 ， ２００４ ；张江华， ２０１０ ）。部分对中国问题的研究虽
没有明确归为此列，却也有异曲同工之处。比如，林南（ 犔犻狀 ， １９９５ ）对天
津大邱庄的研究发现，独立于社会主义原则和市场机制的地方性的宗
族关系网络构成了经济、政治和社会的一体化制度的社会文化基础。
，
彭玉生（ 犘犲狀 犵２００４ ）对苏南乡镇企业的研究也表明，在市场改革初期
产权制度缺位的情况下，依靠宗族共同体的凝聚力和信任关系保护了
苏南私营企业家的私有产权并最终取得了繁荣。在他们看来，改革带
来的理念变化可以通过政治动员等方式在相对较短的时间内完成，但
由于存在惯性的社会结构并不会随之马上发生变化，在制度的设计和
实践之间就产生了一定的断层。断层的填补并不能够从改革自身的逻
辑中找到答案，相反，必须借助社会网络在传统的社会文化中寻找资
源。可惜的是，在大邱庄案例的影响下，后续研究也几乎无一例外地局
限在非现代化的经济组织（如乡镇和乡镇企业）层面（ 犚狌狊犽狅犾犪 ， ２０００ ；
犠狌 ， １９９７ ；纪莺莺， ２０１２ ；张建君， ２００５ ；张顺、程诚， ２０１２ ；周雪光、艾云，
２０１０ ），而 且 更 多 只 是 关 注 如 何 通 过 天 然 的 宗 族 网 络 调 动 资 源
（ 犎犪犾 狆 犲狉狀 ， ２００５ ； 犔犻狀 ， ２００１ ； 犘狌狋狀犪犿 ， 犲狋犪犾． ， １９９３ ），而不 是如何调动 其
他性质的社会网络获得权威领导的合法性，或是如何在合法性的名义
下培育特殊的社会关系模式（ 犇狅狉犲 ， １９８３ ； 犎犪犿犻犾狋狅狀犪狀犱犅犻 犵犵 犪狉狋 ， １９８８ ；
犣犲犾犻狕犲狉 ， １９９４ ； 犣犺狅狌 ， 犲狋犪犾． ， ２００３ ）。相较而言，孵化器这样一种诞生于
知识经济时代的现代化经济组织，其内部并不天然具备类似乡镇和乡
镇企业中的宗族网络和亲缘、地缘关系，更需要在突破环境神话的过程
中动员并重建其组织合法性，才可能进一步实现组织的经济效率。究
竟哪些社会和文化资源可以利用，已有研究并没有给出明晰的回答。

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