Page 27 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

我们看到，涂 尔 干 在 定 义 集 体 意 识 时，与 他 （涂 尔 干， ２０００ ： ４２ ；
犇狌狉犽犺犲犻犿 ： １９３０ ： ４６ ）对宗教的定义极其类似：“同一社会的每个成员共
有的信仰和情感的总体组成的一个有着独立生命的特定体系，我们可
以称之为集体意识或共同意识”。 ２３ 对于为什么要用集体意识，而不是
社会意识，涂尔干（ ２０００ ： ４３ ）继续解释道，“我们上文所使用的说法却有
些模棱两可，因为‘集体’和‘社会’这两种说法在人们看来是同义的，人
们往往以为集体意识就是整体上的社会意识，也就是说，集体意识是与
社会精神生活相等同的，然而，尤其在高等社会里，它却是社会精神生
活很小的一部分”，为了避免把不属于集体意识的那些社会精神内容也
归到集体意识之中，“所以我们应该采用一种比较通行的说法，即‘集体
（共同）’意识”。涂尔干（ ２０００ ： １４１ ）认为，“事实上，任何最彰显的社会
机构都具有它所代表的集体属性，这是一种普遍规律。这样，社会便具
有了宗教性质，也就是说，具有了超人的性质，它们正是从我们所说的
共同意识中产生出来的”。很明显，涂尔干试图用社会来替代宗教的用
意就在于表明精神联结的中心，或者，构成道德权威的对象，就是个体
生活于其中的社会。
然而，正是在确立这种世俗道德的权威问题上，我们看到，这种集
体意识的提法造成了一系列争论和误解。对此，有必要做一些澄清。
按照涂尔干（ ２０００ ： ３０５ ）解释，社会实质上是一种超有机体，是一个不断
脱离肌体的过程，也就是说，精神要素越来越占有重要地位。“人类却
有所不同，特别是在高级社会里，社会因素逐渐替代了有机体因素，即
有机体体现出了‘精神’形式”。尽管如此，但事实上这种脱离过程，既
不意味着完全与肌体无关，又不是一种物质决定论意义上的关系，而是
一种两重关系。这在涂尔干用有机体类比批评遗传论 ２４ 中体现得尤为
明显。涂尔干（ ２０００ ： ２７９ ）说，“总之，文明总是通过它所依赖的广泛基
础固存在有机体中。它越是能够把自己提升出来，就越能够从这个有
机体里逃逸出来：它越来越不像有机体了，而是变得越来越像社会”。
所以，针 对 说 他 是 物 质 决 定 论 的 批 评，涂 尔 干 （迪 尔 凯 姆， ２００２ ： ３ ；
犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １８９５ ： 犞犐犐 ）非常明确地表明了他的立场，“无论是唯物论者

２３． 译文以法文本为准，略有改动。
２４． 遗传论的讲法，还可参见涂尔干（ ２０１２ ： ８８－９２ ）在《哲学讲稿》中的相关讨论。

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