Page 23 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

犱犲犕犪犻狊狋狉犲 ）试图恢复天主教权威的做法显然已经过时。 １８ 也正是在这
个意义上，孔德对圣西门所提倡的新基督教并不赞同，而是强调，从他
所提倡的实证的角度，能够找到一种超越不同文明阶段以及不同政府
形式的对普遍人类的宗教。换言之，孔德试图以确立一种世俗的和精
神的权力来实现对社会不同器官的一种分工和指引，依此来协调不同
部分之间的关系以到达社会和睦。这种新的精神权力就是前面提到的
人道教。不过，需要指出的是，尽管圣西门和孔德的分析存有差异，但
社会作为一种无论是生理学意义上还是生物学意义上的有机体思想，
却为解决个体之间的连带关系尤其是精神上的统合提供了重要的思考
基础。
然而，以新的宗教形式来实现道德秩序的做法，显然与越来越世俗
化的整个社会不相协调。尤其是法兰西第三共和国在道德层面上提倡
一种世俗的理性道德，使得以新的宗教来确立道德权威的尝试受到了
挑战。那么，该如何超越圣西门—孔德的设想呢？或者说，这种有机体
类比存在着什么样的问题，使得圣西门和孔德最终还是要回到对宗教
的讨论，并且要创建一种新宗教？事实上，在他们看来，尽管社会作为
一个有机的整体存在，但并不具备独立的精神结构。涂尔干并未直接
对这一问题做出回应，而是通过对斯宾塞的社会有机体传统的讨论逐
渐展开的。
涂尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７８ ： ５３ ）认为，尽管在孔德那里社会被当作一
种活的有机体来看待，并且也考察了有机体与环境之间的关系，但社会
在他那里还是作为一种抽象的普遍存在，因为“社会（ 狊狅犮犻犲狋 狔 ）一词和人
类（ 犺狌犿犪狀犻狋 狔 ）一词，孔德都是互换使用的”，社会并没有被看成由一个
个不同的社会类型所构成。这就直接促成了如下的看法：所有社会都
受一种法则的支配，所以只需要研究文明阶段的社会就足以把握全部
社会的本质。这 种 看 法，还 导 致 另 外 一 个 后 果。涂 尔 干 （ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ，
１９７８ ： ５４ ）说，“我曾告诉你们，对于孔德来说，社会是一种自成一类的存
在。但是由于他拒绝进化论的遗传哲学，所以他认为在每个存在间就
像在不同种学科之间有断裂。因此他发现很难定义和提供这种他加到
其他自然之中的新存在的思想上的表达”。换句话说，孔德的有机体讲

１８． 参见孔德（ 犆狅犿狋犲 ， １８７７ ： ６１８－６４２ ）“ 犆狅狀狊犻犱犲狉犪狋犻狅狀狊狅狀狋犺犲犛 狆 犻狉犻狋狌犪犾犘狅狑犲狉 ”部分的讨论。

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