Page 26 - 《社会》2013年第6期

涂尔干早期社会理论中的“社会”概念

涂尔干的影响。实际上，恰恰是在这种有着肌体和意识的有机论基础
上，涂尔干找到了处理宗教问题的途径。
如前所示，按照法国的这条传统，无论是圣西门还是孔德，重组社
会的计划实质由两部分组成：一部分是对现实的世俗社会（实业社会或
工业社会）的重组；另一部分就是对社会成员的精神生活的重组。前者
不难理解，而对于后者，说得具体一点就是形成有序的社会纽带和情感
生活。要实现整个社会的团结，两者缺一不可。因此，如何解释这种精
神权力的本质，以一种理性道德的方式来规制自由个体，就成为了涂尔
干解释社会作为精神面向的重要任务。涂尔干对圣西门及孔德以来有
关新的宗教形式的提法，甚至包括德迈斯特恢复天主教权威的做法的
回应，集中表现在他对宗教的态度以及有关宗教与社会之关系的论
述中。
涂尔干注意到，与孔德所谓通过直接认识文明社会来认识社会本
质的主张相比，斯宾塞社会进化论的启示在于，原初社会形态具有了重
要价值。换句话说，从历史演进的维度来观察和思考不同社会类型间
的关系时，特别是基于民族志材料的观察时，宗教便开始被作为一种历
史现象进入了涂尔干的视野。也就是说，宗教的本质是集体生活的看
法，开始成为涂尔干讨论新的精神权威的重要基础。事实上，从宗教所
承担的社会功能角度来思考宗教本质的做法，在当时的法国也不乏其
人，比如拉莫耐（转引自罗桑瓦龙， ２０１２ ： １６８ ）认为，“宗教对社会来说，
不仅仅是必要的，宗教就是社会本身，如果一群人没有能衍生出对共同
权利的共同信仰，我们就无法将他们凝聚为一个民族”。但涂尔干的看
法远不止于此。宗教的本质就是社会，实际上就意味着在确立一种世
俗化的道德权威。
那么，涂尔干具体是如何看待和处理宗教与社会之间关系的呢？
涂尔干认为，人们通常认为“宗教都是由一系列信仰和感情组成的，它
能够把人与一种或几种超越于人的存在维系起来”的看法是存在问题
的，因为他从其他宗教中发现，宗教与神的观念并不是必然联系在一起
的。也就是说，宗教的神圣性有其他的根源。所以，涂尔干（ ２０００ ： １３０ ）断
定到，“我们发现，一切宗教观念和感情所表现的惟一特征就在于，它是
聚居在一起的所有个人所共有的，它的平均强度也是很高的”。这种平
均强度很高的宗教观念（即信仰）和感情就是涂尔干所定义的集体意识。

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