Page 22 - 《社会》2013年第6期

涂尔干早期社会理论中的“社会”概念

不同的人，就会有不同的特征和心智。这种对生理多样性的强调后来
被比沙应用到了对人的划分上。而比沙对人的多样性和不平等的强
调，得以使圣西门能够在地位（ 狊狋犪狋狌狊 ）这个神权概念基础上添加了功能
（ 犳狌狀犮狋犻狅狀 ）这一实证主义概念，于是在人性中给予了神权的等级、有机
的社会秩序以正当的科学基础。因此，“社会和睦并不是理性个体的社
会和政治选择的结果……而是每个社会阶层在实业体系所需的条件下
履行其角色的情感满足的产物”（ 犅犪犽犲狉 ， １９８９ ： ３３１ ）。
从某种程度上，孔德承袭了这一讲法。但不同的是，孔德还从生物
学的角度进一步考察了集体有机体（ 犮狅犾犾犲犮狋犻狏犲犗狉 犵 犪狀犻狊犿 ）与其环境之
间的关系。 １７ 相比于直接考察社会肌体而言，孔德认为，通过考察那些
直接约束人的环境对理解社会有机体具有重要意义。因为孔德发现，
在不同的层面，也即在限定人们生活的环境层面上，有着不同的组织原
则。从某种意义上说，这种环境所对应的就是孔德所讲的特定的文明
阶段。 孔 德 一 方 面 用 生 物 学 中 的 概 念 如 元 素 （ 犲犾犲犿犲狀狋狊 ）、组 织
（ 狋犻狊狊狌犲狊 ）和器官（ 狅狉 犵 犪狀狊 ）之间的关系来铺展家庭、阶级（等级）、城市乃
至国家的关系，另一方面，他又极力阐明个体所受制的社会力也有着层
次关系，即物质力（ 犿犪狋犲狉犻犪犾犳狅狉犮犲 ）、智识权力（ 犻狀狋犲犾犾犲犮狋狌犪犾 狆 狅狑犲狉 ）和道
德权力（ 犿狅狉犪犾 狆 狅狑犲狉 ）。简单地说，在社会有机体的结构中，每一个层
面上的集体肌体所受的力量都相应地有着与之相匹配的组织原则，比
如个体最直接地寓居的家庭，所享受的财产是受物质力限制而组织起
来的；像地域性的语言就是一种智识组织；而像家庭所激起的团结感，
作为一个成员的同情心等属于道德组织。这种原则就是不同层级所遵
从的秩序。孔德的这种讲法，实质上是想通过力（ 犳狅狉犮犲 ）的概念来形塑
构成人类不同层级的组织原则，并进而思考当人们被纳入到更为广阔
的空间一起生活时，试图确立一种能够实现不同集体有机体的联结和
社会和睦的新的精神权力。
在孔德所勾勒的图景里，中世纪的世俗权力和精神权力的划分是
历史进程所表明的人类的发展方向，因为正是这种划分才使得不同政
权之间能够形成一个统一体。不过，历史所展示的文明进程同时表明，
在现代工业社会和科学日益成为时代特征的条件下，像德迈斯特（ 犕．

１７． 参见孔德（ 犆狅犿狋犲 ， １８７５ ： ２２１－２７４ ）“ 犜犺犲犘狅狊犻狋犻狏犲犜犺犲狅狉 狔 狅犳狋犺犲犛狅犮犻犪犾犗狉 犵 犪狀犻狊犿 ”部分的讨论。

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