Page 17 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

会状态看作是自然状态的堕落，其实质不过是神学中人类因原罪而堕
落的类比。政治上的武断意志，从某种意义上说，正是这种想象所导
致的。
因此，要摆脱人类理性的这种状态，孔德认为，必须摆脱想象，引入
观察，把人类的理性限定在所观察到的事物的本性上。换句话说，不同
的文明阶段就需要符合不同的原则。这种原则既包括精神上的，也包
括事实上的。所以，要避免这两种武断意志，以及非此即彼的重组方
案，唯有通过实证科学的方式建立新的社会体系，才能消除分歧，走出
这种困境，实际上，在此孔德已经或多或少地表明了政治行为都必须以
某种社会必然性为前提。在寻求新的社会体系之前，孔德为我们澄清
了政治体系与社会体系之间的关联。
基于对文明进程的观察，孔德认为，人类理性已经步入实证阶段，
那么无论是人类精神，还是政治体系，也都必须以实证阶段为前提。更
为重要的是，孔德不但提出要把人的理性限定在对事物本性的观察上，
而且进一步指出，政治体系是独立于所有社会力量的看法在实证阶段
的人们看来是很荒谬的。“人们已经认识到，政治秩序是且只能是公民
秩序（ 犮犻狏犻犾狅狉犱犲狉 ）的表达，换句话说，就是占优势的社会力量必然在受
控中终结。这只是认识到政治体系从属于文明状态的一步。因为，如
果政治秩序是公民秩序的表达这点非常清楚的话，那么公民秩序本身
也只是文明状态的表达至少也是非常明显的。”（孔德， ２００３ ： ９２ ）简言
之，政治秩序是建立在特定文明阶段的文明秩序的基础之上的。由于
这种公民秩序本质上是一种受社会力量限制的秩序，也就是基于特定
文明的社会组织所体现出来的秩序，那么，新的社会组织体系或者社会
体系的建立，就成为建立新的政治体系和制度的基础。
在这一点上，孔德与圣西门无异。圣西门（ １９７９ ： ２５０ ）同样认为，
“ 政治机体经历了三十年的危机的基本原因，就是目前在各个最文明民
族中迅速蔓延的社会制度的彻底变革”。在圣西门看来，如果社会没有
一个明确的活动目的，政治制度根本不可能。比如自由问题。 １２ 圣西门
（ １９７９ ： ２５６ ）认为，自由不过是文明的一种结果，是逐步完善起来的，所
以社会契约的目的在于保障自由，契约论的讲法“错把过渡状态当作是

１２． 具体可参考圣西门（ １９７９ ： ２５６－２５７ ）在《论实业体系》第 ２５６ 页注 ２ 对自由问题的讨论。

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