Page 12 - 《社会》2013年第6期

涂尔干早期社会理论中的“社会”概念

关。傅勒（ ２００５ ： ４８ ）说过，“其实卢梭没有哪一方面该对法国大革命‘负
责’，但的确是他无意之中制造了革命意识和革命实践的文化材料”。
事实上，卢梭的自然权利学说，特别是人民主权论，对后来的大革命乃
至大革命之后的法国产生着持久和深远的影响。
在卢梭的契约论中，政治契约是由全体个体订约达成的，契约之所
以成立，其前提就是个体主权的不可转让以及个体利益和主权者利益
的一致性， ４ 也就是说，大革命要实现这种契约理想，就必须完成社会

的大一统（ 狌狀犻狋 狔 ）。因为只有在这种大一统的前提下，新的政治和社会
制度才是符合人的自然平等和自由的权利。在大革命中扮演重要角色
的西耶斯（ 犈犿犿犪狀狌犲犾犑狅狊犲 狆 犺犛犻犲 狔 è狊 ）（ ２００４ ： ２３ ）在回答国家是什么的时
候就明确指出，国家“是生活在一部普通法之下并由同一个立法机构代
表的人们的联合体”，特权等级阻碍了共同意志的实现，所以第三等级
就是要破除这种特权等级以及任何有碍实现共同意志的政治中间体。
西耶斯（ ２００４ ： ５７ ）认为，政治社会的形成是由个人意志到共同意志再到
代表性共同意志的过程。其中由个人意志到共同意志是关键环节，“共
同体必须有共同意志；没有意志的统一（ 狌狀犻狋 狔 ），它便不能成为有意志、
能行动的整体”。
在这种大一统的要求下，旧制度下的行会和政治中间体都被当作
特殊利益摒弃。西耶斯（转引自罗桑瓦龙， ２０１２ ： ４ ）道出了当时整个社
会的情绪，“如今，所有人都感到有必要摧毁同业公会和所有大的行会，
建立社会统一体”。勒沙普里埃（转引自罗桑瓦龙， ２０１２ ： ８ ）说，“国家政
治生活中不再有行会（ 犮狅狉 狆 狅狉犪狋犻狅狀 ）；除个人特殊利益与整体利益外，不
存在其他利益。任何人不得以中间利益之思想迷惑公民，不得以行会
之精神使公民与公家相分离”。在这种背景下，早先对具有政治意义中
间体的废除，扩展到对所有这些行会组织和中间体的敌视，随之任何中
间利益群体都失去了存在的意义。 １７９１ 年，行会被废除。紧接着，在
继废除作为政治行会的教士群体之后， １７９２ 年，作为“世俗行会”的教
团也被法令废除。更为彻底的是，这种确立个人权利的做法也影响到
了传统家庭的婚姻关系。 １７９２ 年的法案明确指出，婚姻将以民事契约
（ 犮犻狏犻犾犮狅狀狋狉犪犮狋 ）的 形 式 达 成（ 犖犻狊犫犲狋 ， １９４３ ： １５９ ）。 ５ 通 过 这 一 系 列 的 措

４． 见卢梭（ ２００５ ： ３１－３２ ）在《社会契约论》中“论主权是不可转让的”部分的讨论。
５． 涂尔干（ ２００６ ： ３１２－３２３ ）在《协议离婚》中也有过相关讨论。
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