Page 18 - 《社会》2013年第6期

涂尔干早期社会理论中的“社会”概念

必需建立的体系”。也即是说，社会契约正好表达了这种自由，这种政
治学说是从封建和神学体系向实业和科学体系过渡时的产物。由此可
见，圣西门已经明确认识到，只有为社会组织设定了目标，才能进一步
建立起新的政治体系。总而言之，要实现政治秩序，就必须从事物本性
中找到新的社会体系，并以此为原则重组社会。
显然，至此为止，人们可以看到，在孔德那里，以政治的方式来改善
社会秩序的方式已经为政治秩序乃社会秩序的表达之观念所代替，换
言之，具有着特定文明阶段内在法则的社会应被视为政治行为的限度。
孔德（ ２００１ ： ３９ ）一方面从人类精神演进的角度把文明进程划分为三个
阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段，确立了实证精神“作为解
决精神与道德大混乱的唯一可行基础”，另一方面又表明，尽管不同阶
段相互独立，但文明的进程依然受必然法则的支配。也就是说，每一个
特定文明阶段的社会都要受必然法则的支配。这是人的理性应当遵从
的法则。所以，重建政治秩序，前提是要找到特定文明阶段的社会的必
然法则并以社会体系的方式揭示出来。
从理论传统来看，孔德对社会的这种看法深受圣西门的影响。实
际上，从孔多塞，更早一点可以追溯到杜尔哥、西耶斯，再到提倡观念学
（ 犐犱é狅犾狅 犵 犻犲 ）的特拉西（ 犇犲狊狋狌狋狋犱犲犜狉犪犮 狔 ），最后到圣西门，对社会必然性
的认识有一个逐步从术（ 犪狉狋 ）中剥离的过程， １３ 其中圣西门起到了关键
性的作用。沃克勒（ 犠狅犽犾犲狉 ， １９８７ ）认为，圣西门在从政治科学到社会科
学的发展中起到了关键作用，因为圣西门提出的社会组织的科学（ 犾犪
狊犮犻犲狀犮犲犱犲犾 ’ 狅狉 犵 犪狀犻狊犪狋犻狅狀 狊狅犮犻犪犾犲 ），或 者 更 为 明 确 的 社 会 生 理 学
（ 犺 狔 狊犻狅犾狅 犵狔 ）和社会健康学（ 狊狅犮犻犪犾犺 狔犵 犻犲狀犲 ），本质上是对以政治方案解
狆
决社会失序和精神失序问题的不信任。圣西门逐渐认识到社会具有不
为人的自由意志所左右的法则，所以，他试图以牛顿的万有引力原理来
建立自然与社会的统一性，并借助自然科学的手段来把握社会的原理。
贝克（ 犅犪犽犲狉 ， １９８９ ： ３３１ ）指出，“圣西门和孔德那里的情形同伯纳德一
样，由于哲学家忽视社会生活的本性和复杂性，他们采取的政治行动就
破坏了社会的有机结构。他们声称，社会不是根据抽象理性原则任意
建构或重构出来的个别部分的集合体，而是一个活生生的有机整体，它

１３． 这里涉及到的是法国社会科学兴起问题，可以参考贝克（ 犅犪犽犲狉 ， １９６４ ； １９８９ ）的文章。

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