Page 13 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

施，个体在各个层面上失去了与传统的纽带关系，由此造成的局面是：
个体完全以一种抽象的自由和平等原则被纳入到了社会统一体中。
在这种大一统的理想指引下，对传统社会纽带的革除却又不得不
面临一个意外后果：由于缺乏新的具有实质意义的连接个体的社会纽
带，整个社会呈现出一种散沙状态。这种情况引起了很多思想家的担
忧。皮埃尔·勒鲁（ 犘犻犲狉狉犲犔犲狉狅狌狓 ）（转引自罗桑瓦龙， ２０１２ ： １１９ ， １２０ ）
就曾警告道，“社会一盘散沙，因为人与人之间被拆散了，因为没有纽带
把他们联系起来，因为所有人都是外人”，以至于“社会蜕变成了一堆自
私的集合，它不是一个整体，而只是由相互分割的成员们组成的一具尸
身”。尤其是到了 １９ 世纪初，社会甚至呈现出了分崩离析的景象。在
这种背景下，作为当时各种盛行的“主义”之一的“个人主义”的提法开
始出现。 ６ 因此， １９ 世纪初，特别是在经历了激进雅各宾派的恐怖政策
之后，诸多思想家开始反思这种源自自然权利学说的个人主义，并开始
思考如何应对这种个人主义、重建秩序和实现社会团结。
海沃德（ 犎犪 狔 狑犪狉犱 ， １９５９ 、 １９６３ ）曾指出， １９ 世纪初出现团结（ 狊狅犾犻犱犪狉犻狋 狔 ）
的各种思想形态，几乎囊括了当时所有的重要思想家，比如德迈斯特、
巴郎什、圣西门、傅立叶、勒鲁、孔德，以及盖得、富耶、涂尔干，等等。所
以，尼斯比特（ 犖犻狊犫犲狋 ， １９４３ ： １５６ ）认为，从一开始社会学所关注的核心
就是社会团体。在这个意义上，团体组织就承载着整个 １９ 世纪社会思
想过程。按照罗桑瓦龙（ ２０１２ ： １４１－１４２ ）的介绍，最初被认为是与个人
主义相对立的协会，而到了 １９ 世纪 ２０ 年代，开始被认为是“一种可供
选择的经济和社会‘组织模式’”，此外还被视作“一种行动和捍卫自由
的方式，一种对其他个人基本自由起加强和补充作用的行动工具”。然
而，恢复协会和重建中间体的设想，却因为工人运动的兴起，以及人们
对“国中之国”的疑虑，在整个 １９ 世纪都未曾得到确立。 ７
这种情况的出现，一方面反映出自卢梭以来逐渐演变而成的这种
个人主义，使人们对自由和平等的基本理解在现实中遇到了困境。比
如，如魏文一 ８ 所讨论的，整个 １９ 世纪法国的政治处在不断的“自我革
命的状态”。用涂尔干的话说，在不断追求自由的过程中，“他们把原本

６． 这种个人主义就是涂尔干所说的抽象的个人主义，下文将详细讨论。
７． 实际上，只有到了 １９０１ 年，结社权才得到完全承认。
８． 魏文一 ．２０１０． 涂尔干社会理论中的国家观 ． 中国社会科学院研究生院硕士论文。

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