Page 16 - 《社会》2013年第6期

涂尔干早期社会理论中的“社会”概念

因此，要恢复整个政治和社会的秩序，就必须对这种试图以人的自
然权利为基准，通过纯粹的政治方式来推进个人和整个社会进步的做法
进行反思，在涂尔干那里，其反思的内容则是从两个方面来展开的：首
先，政治与社会之间是什么关系；其次，如何摆脱这种个人人格的抽象
性。而正是对这两个问题的关注，孔德的理论思考的意义才得以显现。

三、孔德的遗产：社会作为基本问题的确立

面对前文所述的那种处境，孔德认为，要彻底解决大革命遗留的政
治和道德的无政府状态，首要的任务不在于把政治引向何种原则，而在
于找到一个新的社会体系来重组社会。
从当时的处境看，要恢复政治和社会秩序，孔德认为有两种方案：
第一种是由君主来承担，第二种是由人民来担负。在孔德看来，难以恢
复秩序正是这两种方案上的分歧所造成的。以君主来承担重组社会的
任务，最后的结果就是恢复已经被大革命所推翻的神权和封建体系。
这种努力在法国大革命后，以君主立宪制、波旁王朝和帝国的形式出
现，显然已经遇到了现实的巨大挑战。而由人民来担负重组社会重任，
在孔德看来，却因其不懂重组社会和恢复政治秩序的原理而不知所从。
用孔德（ ２００３ ： ５４ ）本人的话说，就是“君主有违事实，而人民抵触原理，
两者一直都很难被认识到”。所以，由人民来担负实现社会的秩序状态
这一路径在孔德所处的时代也非常困难。
然而，尽管这两种重组方案在主体上存在差异，但在孔德看来，两
者都有着共通之处，即都是武断意志（ 犪狉犫犻狋狉犪狉 狔狑犻犾犾 ）的结果。因为无
论是君主还是人民，他们所提出的重组社会的方案，都是基于一种意见
的表达。孔德（ ２００３ ： ８８ ）对这种武断意志的根源进行了批评，他认为，
由于“人们相信他们的政治联合体具有无限改善社会秩序的能力”，因
此他们所致力的是建立一种最完美的社会秩序的永恒形式，这样就不
可避免地与特定的文明阶段不相符合。在孔德看来，这种政治上的表
现，从未建立在事物本性的法则上，也从未受法则的限制。究其根本，
是因为这种对无限能力的确信乃是基于神学和形而上学的想象的产
物。神学所依托的超自然的存在和形而上学人格化的抽象观念，使得
人们相信其就是自然系统的中心，并且具有无限处置一切的行动能力。
比如孔德在批评卢梭时，就指出卢梭的形而上学政治是通过想象把社

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