Page 20 - 《社会》2013年第6期

涂尔干早期社会理论中的“社会”概念

本轮廓。简单地说，他要对社会重新进行考察和解释。

四、社会是一种体（ 犮狅狉 狆 狊 ）

从 １７ 世纪以来的自然法传统来看，自然与社会分别指人存在的两
种状态。相对于自然来说，社会并不具有像自然那样的神意基础。也
就是说，自然的法则要高于社会的法则。个体走向联合并不是自然的
产物，而是因为某种处境促使。 １５ 在这种处境下，个体为了自我保存走
出自然状态，并依据自然法则，通过契约的形式建立国家来保障或确立
个体神圣的自由和平等权利。正如涂尔干（ ２００３ ： ６１ ）所总结的那样，
“自然的终点是个体，那么超越个体的所有事物必然是人为的”，所以，
在此过程中，无论是国家，还是由这种神圣自然权利衍生出的一整套政
治社会的原则和伦理道德关系，都不过是人为（ 犪狉狋犻犳犻犮犻犪犾 ）的产物。
实际上，从自然状态到国家之间并没有一个独立的社会，而是直接
过渡到政治社会。或者说，社会不过是个体彼此汇聚在一起的一种状
态，要真正实现联结，还必须有国家作为支撑。在这一理论架构中，个
体结合的倾向或被称之为社会性的属性，最后都是以政治的形式来完
成联结并达到秩序状态的。正是因为这种判断，以及在逻辑关系上的个
体的先在性，社会就成为一种很脆弱的人为关系。所以，也正是在这个
意义上，涂尔干认为，社会在他们那里，也是被人为制造出来的。涂尔干
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７８ ： ４４ ）指出，“几乎所有这些政治理论家都把社会看作是人
类的创造”，而“如果我们是社会的创造者，我们就能拆毁它改变它。我
们所做的全部就是施展我们的意志”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７８ ： ４５ ）。
如前面指出的，法国现实的经验表明，以这种人为制造的观点，以
期通过契约的形式来搭建政治社会，并建立一种符合人的自然权利的
政治和社会制度的方式，事实上带来了严重的政治和社会难题。那么，
要想破解这种人为性，就必须找到一种更为基本的且高于个人意志的
具有必然性的存在，并依此来重新梳理和搭建现代社会的道德秩序。
事实上，有关团结的思想已经表明了这种看法的出现。而在这一点上，
法国社会科学的兴起，特别是圣西门、孔德所做的努力，奠定了重要基

１５． 详见霍布斯在《利维坦》中对“战争状态”的讨论，以及卢梭在《社会契约论》、《论人类不平
等的起源》相关段落的讨论。

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