Page 25 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

个体的规制， ２１ 要么就会在像法国这样的失去一切可以规制个体行为
的处境中变得极为自私自利，从而导致整个社会的失序。所以，涂尔干
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７８ ： ５８ ）在评价了斯宾塞的有机论后指出，“因此，个人自由
一直是并且无论何处都收到社会约束，不论以习俗、风俗、法律方式，还
是以规制的形式”。这种约束或规制形式，在本质上是一种精神形式。
换句话说，涂尔干逐渐认识到，社会作为一个有机的整体，还有更为重要
的特征，也就是说，集体生活还应有一种超越功利原则的精神联结。
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五、集体意识（ 犮狅狀狊犮犻犲狀犮犲犮狅犾犾犲犮狋犻狏犲 ） ：世俗化的道德权威
这种集体生活的精神联结，在埃斯皮纳（ 犃犾犳狉犲犱犈狊 狆 犻狀犪狊 ）那里最早
以有机体的形式得到讨论。埃斯皮纳深受斯宾塞有机论的影响，他在
有机论的基础上提出了集体意识的概念。涂尔干（ ２００６ ： ２１０ ）对埃斯皮
纳的关键性著作《动物社会》评价道，“作者在这部颇具建设意义的著作
中表明，甚至动物都构成了能够在物质上彼此产生联系的生命要素的
社会，这些简单的社会可以逐步过渡到更复杂的、由高等动物组成的社
会，它们不再通过物质纽带结合起来，而是通过心理纽带结合起来”。
然而，这种精神上的连带关系，以这种纯粹的有机体类比，仍然不足以
解释人类社会所呈现出来的精神化特征。涂尔干（ ２００６ ： ２３９ ）在评价沙
夫勒时就曾指出，社会是“一种意识的意识”。
涂尔干（ ２０００ ： ２９５ ）认为，“人类的进步过程就是功能不断脱离器官
的过程———但又不完全脱离开———和生活不断脱离物质的过程，换言
之，就是在生活变得更加复杂的同时，逐渐使生活‘精神化’，使生活变
得更灵活、更自由”，这一点上，人类社会与动物社会有着本质的区别。
由此可见，涂尔干对社会的看法，显然已经不同于斯宾塞和埃斯皮纳的
见解。在涂尔干看来，社会除了具有肌体的一面，还有更重要的作为精
神的一面。不过，这并不意味着由此可以看作是否定有机论的思想对

２１． 详见涂尔干（ ２０００ ： ２３９ ）在《社会分工论》中对英国社会的看法，以及他（ １９９６ ： １２６ ， １３２－
１３３ ）在《自杀论》中讨论英国新教自杀率低的解释。
２２．犮狅狀狊犮犻犲狀犮犲犮狅犾犾犲犮狋犻狏犲 中 的 犮狅狀狊犮犻犲狀犮犲 ，在 法 文 中 兼 有 良 知 和 意 识 两 个 意 思。 帕 森 斯
（ 犘犪狉狊狅狀狊 ， １９６６ ： ３０９ ）认为，在涂尔干那里，伦理的意涵要强于 心 理 学 的 讲 法，故 良 知 比 较 合
适，但由于英译本偏向于翻译意识，他觉得保留原词不做翻译为好。这里考虑到因其偏重对
有机体的讲法，为了方便表达，暂时以集体意识来理解。

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