Page 29 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

尔班克（ 犑狅犺狀犕犻犾犫犪狀犽 ）那样认为，涂尔干的这种解释不过是某种神学
的翻版而已。 ２９ 不过，其实从上述一系列阐述中也显示出涂尔干对圣西
门和孔德尝试恢复宗教权威的做法态度，虽然他本人起初并未做出明
确说明，但从后来的回应来看，涂尔干并没有像孔德那样有试图重建精
神权力的打算。 ３０ 因为最终的精神权力总是要由某种意志来支配，那势
必会与世俗化和共和理念背道而驰。对于现代社会而言，涂尔干清楚
地认识到，需要把这种精神的最终权力交给个体，并以道德权威的世俗
形式来实现这些自治的个体的团结。
那么，意识是如何实现团结的呢？涂尔干（ ２００２ ： ７１ ）认为，“意识越
是能够使行为感受到各种不同的关系，它就越是能够把个人紧密地系
属到群体中去，继而社会凝聚力也会由此产生出来，并戴上它的标记”，
所以，共同的意识会把个体带向某个目标，这个目标既可以是观念的，
也可以是具体的对象。共同的意识的这种团结作用，最明显的例子，比
如说血仇，它能强烈地让个体意识到所属的群体。而在观念上，它可以
是一种共有的理想。 ３１ 事实上，在涂尔干看来，由于社会生活是一个不
断“精神化”的过程，所谓理想都不过是社会发展和特定社会情境的产
物。换言之，理想并不是个体仅凭自身就能产生的。理想本身就是集
体的产物。因为只有社会才能够超出现实，指向未来。社会的作用就
在于创造理想。 ３２ 这是涂尔干定义集体意识用信仰一词的本义所在，也
是社会生活赋予个体以活力的重要因素。雷蒙·阿隆不理解涂尔干这
种讲法，很大程度上是他不赞同涂尔干对社会的讲法，更没有注意到集
体意识的用意所在。

六、社会作为自然的证明及其困难

尽管从前面的分析中，我们已经能明白涂尔干提出社会体和集体
意识的用意，但仅凭这两个概念仍然无法解释以卢梭为代表的自然权

２９． 详见米尔班克（ 犕犻犾犫犪狀犽 ， ２００６ ： ５１－７４ ） 犜犺犲狅犾狅 犵狔犪狀犱犛狅犮犻犪犾犜犺犲狅狉 狔 一书中第二部分的涂
尔干相关部分的讨论。
３０． 对孔德试图重建精神权力的见解，涂尔干（ １９９９ ： ５６３ ）表示这种恢复中世纪古老传统的做
法“真是枉费心机”。
３１． 参见 涂 尔 干 （ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９８４ ： ４ ）在 “ 犜犺犲狆 狉狅犫犾犲犿 狅犳狉犲犾犻 犵 犻狅狀犪狀犱狋犺犲犱狌犪犾犻狋 狔狅犳犺狌犿犪狀
狀犪狋狌狉犲 ”中的论述。
３２． 关于社会是一种理想的讲法，还可参见涂尔干（ ２００２ ）《价值判断与实在判断》。

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