Page 31 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

那么我们所处的社会同样也有起点，它的历史演进是沿着像生物学一
样的规律展开的，并不是我们任意和人为制造出来的；其次，在社会与
政治的关系上，社会是构成政治关系的基础。“当斡尔朵如此变成一个
社会环节，而不是一个完整的社会时，它改名为氏族，但仍保留着原来
的结构特点”（迪尔凯姆， ２００２ ： １００ ），所以氏族也是不能再分解的社会
集合体，不过与斡尔朵不同的是，氏族已经带有政治色彩，并作为最小
的政治单位。换句话说，政治单位从本质上说是社会演化的产物。在
斡尔朵的基础上，涂尔干解释了各种社会类型，还列举了几种社会，比
如简单多环节社会、双重合成的多环节社会。当然，最为关键的是，涂
尔干从中阐释了两种不同的社会类型，而正是在这两个社会类型的基
础上，涂尔干解释了个人人格得以形成的基础和条件。
在涂尔干看来，在以相似性为基础的集体类型中，个人的意识被集
体意识所覆盖，并不存在现代社会的个人主义所讲的个人人格。人格
的形成，很大程度上是随着分工的出现而逐渐出现的。简单地说，当社
会出现差异化，在集体意识越来越抽象、越来越弱的前提下，个人的人
格才有可能发 展，或 者 说，才 有开 展 深 度 自 我 的 可 能 （渠 敬 东， １９９９ ：
４６ ）。就像分工是一个缓慢发展的过程一样，涂尔干（ ２０００ ： １３２ ）认为，
“ 个人主义 和 自 由 思 想 实 际 上 也 不 是 晚 近 的 产 物，它 的 起 点 既 不 是
１７８９ 年，也不是宗教改革运动，既不是经院学派，也不是希腊—拉丁多
神教和东方神权政治的衰落时期。这种现象是没有起点的，它的发展
也不是直线的，它贯穿于整个历史进程的始终”。
为了进一步表明人格是社会演进过程中的产物，涂尔干深化了对
社会的讨论。涂尔干指出，尽管社会存有与有机体类似的特征，但社会
之所以被称作社会，是因为社会可以不断地把人从纯粹生物性需求，即
受物质环境支配的状态，提升到一种能够摆脱物质必然性，不断获得自
由的状态。而最能体现社会这种特征的是文明。从社会演化的过程
看，如果没有社会，人类会像动物一样仍然停留在生理需求的水平。所
以，自然状态学说从根本上忽视了自由乃是社会的产物，个人自由是社
会所赋予的。也正是在这个意义上，社会因素的不断增长，最终构成了
人性中最为重要的一部分。 ３５

３５． 在早期，特别是在《社会分工论》时期，涂尔干对人性问题少有触及。

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