Page 19 - 《社会》2013年第6期

社会· ２０１３ · ６

服从自身的发展法则，展现出自身的一种具体的理性。”
正是在此基础上，涂尔干认识到，社会比政治有着更为根本的地
位，因此，要思考政治和整个社会的失序状态，特别是由卢梭以来基于
一种抽象人格衍生出来的个人主义问题，社会应当被作为思考政治、经
济等诸领域问题的基本问题。换言之，恰恰是基于这种抽象的人格，由
自然权利所衍生出来的政治生活并未给予现实以合理性，才造成了自
身人格的道德困境。在这种认识的背景下，考察个人与社会之间的关
系也相应地获得了基础性地位，即考察个人人格也必须以这种有着自
然演进秩序的不同阶段的社会为前提。用涂尔干后来的话说，人性都
是基于一定社会条件的。所以，作为人性之条件和其他诸领域之根本
关系的社会，也相应地成为解释的重点。
然而，孔德在讨论社会体系时，实则是区分了两种权力，即世俗权
力和精神权力。 １４ 具体来说，犹如神学体系与封建制度一般，精神权力
与世俗权力的关系是一种组合关系，只有在精神上重新组建一个精神
权力才能摆脱精神层面的无政府状态。这种无政府状态，一方面指在
重新组织社会的意见分歧上，另一方面是道德层面。孔德认为，大革命
拒绝了这种在世俗和精神权力的分工，所以不仅难以在更为广阔的政
府间消除战争，使之难以联合起来，而且由于革命使得精神权力从属世
俗权力，使得利己主义得以盛行。要建立新的社会体系，这种精神政府
（ 犪狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾 犵 狅狏犲狉狀犿犲狀狋 ）的建立对现代社会同样是必须的，而这种精神
权力的统合，在孔德那里最终体现为建立在实证精神之上的人道教

（ 狉犲犾犻 犵 犻狅狀狅犳犎狌犿犪狀犻狋 狔 ）。在如何确立新的精神秩序问题上，宗教问题
又被重新提出来。实际上，涂尔干也认识到社会秩序的恢复实质是一
种精神秩序的恢复，也就是重新确立道德权威问题。
所以，涂尔干要做的工作，不仅是要回到“社会”来讨论政治和社会
秩序问题，更为重要的是，如孔德所表明的，如何重建人的精神秩序同
样是重要的理论任务。因此，在越来越世俗化的现代社会中找到人精
神秩序的理论基础和现实形态，并且借助孔德所奠定的实证科学传统
来重新考察个人与社会之间的关系，就成为涂尔干早期思想架构的基

１４． 关于精神权力与世俗权力的关系，可以参见孔德（ 犆狅犿狋犲 ， １８７７ ： ６１８－６４４ ）在《实证政治体
系》第四卷中的讨论。

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