Page 58 - 《社会》2013年第5期

马克斯·韦伯：基于社会动力学的思考

这一宏大的项目，但为后人的研究开辟了道路。
（三）新型社会精英（尤其是文化或知识精英）的特点和取向
文化价值取向主要是由社会精英顺势而为建构和承载的。韦伯深
深懂得作为文化关键担纲者的精英对于社会建构或变迁的意义。他认
为，每一种作为大传统的文化取向起初大多是由新型卡里斯玛式的社
会—文化精英创造的，因为只有卡里斯玛激情才能打破旧有传统。随
着时间的推移，卡里斯玛逐渐弱化和常规化以及新的价值理性的形成，
新的文化取向也日趋定型化并最终演变成新的大传统。在这方面，主
要担纲者当然起关键作用。因此，当韦伯进行相关社会学研究时，他总
是从每一时代活生生的主要行动者（担纲者）的行动意义（诉诸何种价
值，出于什么样的向往、理想和动机）来解读社会的建构、演化或转型，
对于活跃在历史舞台上最具指向性的主要文化的担纲者，尤其如此。
这是韦伯研究社会演化的基本范式决定的。不论是指出古犹太教社会
“利未人”（ 犔犲狏犻 ）的作用， １４ 印度教社会婆罗门种姓的（消极）作用，佛教
“沙门（ 犛狉犪犿犪狀犪 ）运动”（反婆罗门教和种姓制度各派别出家者的思想
运动）主要派别的积极作用，中国儒教社会“士”的作用，还是西方中世
纪新兴市民的作用（韦伯， ２００５犮 ），西方天主教教士（尤其是托钵僧）及
新教教徒的作用，无不如此。在韦伯看来，直接支配人们行为的因素当
然是各种各样的利益，而且在特定条件下，不同利益的矛盾还会导致重
大社会冲突和阶级斗争，且这种冲突或斗争往往最终又会导致社会发
生某种变动。不过，如上所述，在韦伯看来，变动的结果是多种多样的，
并非所有主要文明社会都自主发生向现代性的转型。实际上，在诸“轴
心文明”随着稳固的大传统形成以后，除了西方外，其他文明社会虽有
激烈冲突和斗争，但在自身无法演绎出新的文化取向或缺乏新文化的
强力导入下，自身只有改朝换代的命运，而难以克服传统束缚，取得实
质的“进步”。究其原因，韦伯认为，主要归于两个方面：一是文化张力
和取向的差异，而之所以存在这种差异，又可归因于精英之特点和价值

１４． 韦伯（ ２００７犫 ： ２２７－２９１ ）在《古犹太教》一书中指出，在希伯来文明发展的进程中，社会原
本充满各种当地原始图腾宗教、巫术、魔法和非理性狂迷，正是利未人———作为祭司、教师、
“ 纯理性知识”和理性宗教伦理的主要担纲者（新型精英）———的努力和与各种传统非理性主
义因素的斗争，犹太民族的信仰才逐渐定型于带有某种契约精神和较多理性因素的圣经旧约
一神教信仰上。这也是犹太民族宗教社会的富有自身特色的理性化过程。

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