Page 62 - 《社会》2013年第5期

马克斯·韦伯：基于社会动力学的思考

复次，韦伯认为，这种条件产生的因素就是文化的多元性、社会结
构的多样性和宽松的社会环境。大家知道，轴心时代文化的创生，是人
类不同民族在不同文明圈内自主创造的一次伟大的转型。这种转型使
当时主要文明国家在文化和社会方面上升到更高的层次———“存在的
飞跃”（ 犾犲犪 狆狅犳犫犲犻狀 犵 ）（沃格林， ２００９ ： ６９ ）。例如，中国由“帝神”宗教崇
拜逐渐转向世俗伦理（礼俗）的儒家文化，犹太民族由多神崇拜转向一
神论的启示宗教文化，印度由早期吠陀（ 犞犲犱犪 ）文化转向佛教文化以及
受其影响的新婆罗门教（“印度教”）文化，希腊则告别宇宙论神话而转
向世俗哲学。尽管这些新兴文化的起因各不相同，但正如韦伯以及后
来的雅斯贝尔斯、沃格林、贝拉等学者所说，它们有一点是共同的，那就
是它们不可能出自某种一统天下的帝国或大规模的专制体制之内，而
只能产生于某种文化多样性之中，以及社会环境相对宽松的条件之下。
这也是“现代”文化为何只能首先在西方自主产生的原因之一（当然在
西方，作为多样性的代表，大学等机构曾起到重要作用）。所有这些表
明，就社会学意义的文化和社会创新而言，尽管人们不可能复制历史条
件，而且也没有这个必要，但与此相关的本质条件是不可或缺的。真知
是在“百家争鸣”中产生的，而不是权力精英认定的。
再次，除了上述条件外，重大的文化和社会创新还与能否生成“超
越性”文化价值密切相关。这也是韦伯社会动力学所重点强调的。因
为只有超越性文化价值的存在，才能构成它与现世秩序之间的基本张
力，才有变革和拯救的指向和需要。从历史上看，西方的文化超越性和
张力起初来自基督教以及基督教对世俗社会给予的“恶根性”评价。虽
然在今天看来它是以一种宗教虚幻的形式来体现的，但其中隐喻的文
化意义和价值在长期的教化中却早已内化于人民心中。它们后来在现
实斗争中经过一种去宗教的转换逐渐变成世俗的超越性文化价值。这
种价值通过相关精英的行动带动了西方社会方方面面的制度建构，直
至此种张力逐渐弱化和现代文明的形成。韦伯的结论告诉我们，是否
有价值取向的变化，以及由此造成的张力的强度如何，是观察社会重大
变迁的一个重要因素。
最后，论述一下韦伯对精英的看法。韦伯的方法以研究人的行动
之意义著称。这使得他对社会精英，尤其是对其行动具有指向性意义
的那些精英给予高度关注。因为在他看来，正是这些人决定着一个社

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