Page 61 - 《社会》2013年第5期
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社会· ２０１３ · ５
范式”而非“简单性范式”。简单性范式是一种否弃偶性、随机性、个别
性和独特性，以便只保留普遍的规律与简单和封闭的实体的范式，其体
现的是一种受经典科学影响的采取单一线性或因果性决定论的思维方
式。这种范式用秩序来网罗纷繁的世界，并从中驱逐无序性（与有序同
样实在的无序性）。秩序（或者有序性）最终被归结为一个规律（定律）、
一个原则、一个主因。在这种科学观念里，一切都是决定论的，没有主
体，没有意识，没有自主性（莫兰， ２００８ ： ５７－６６ ）。这也是为什么在有此
社会问题的研究中以这种观念和方法得出的结论往往极不准确的原因
之一。与这种范式不同，复杂性范式建立在有着自由意志的人的行动
基础上，它要求人们以多维度、多样性、多因素、多基源、多中心或多元
决定论的方式及其相互关联和作用的角度认识事物。这也是韦伯为何
不愿意做出宏达理论叙述以及把问题主要归于某一方面的原因。当
然，这不是说不存在某些普遍概念、范畴和规律，但韦伯认为在社会学
方面必须对此加以限制，它们只在“文化意义”和价值的范围内才贴近
现实，超出这一点就要冒更大的“理想型”，甚至“乌托邦”的风险，以此
指导实践尤其要谨慎从事。
其次，韦伯关于社会动力学的思考和方法是多方面的。他反对经
济决定论，也不认可文化决定论。他之所以强调社会动力学中的文化
意义和价值取向的驱动性，主要是为了修正和弥补社会学中已有观点
和方法的不足，这不表示他在意识上一味地偏于这一向度。事实上，他
只是把这一点作为其系统阐述的画龙点睛之笔———然而这却是关键的
一笔。正是在这一意义上和限度内他才论及文化意义的社会动力学，
强调影响经济活动的文化价值取向和“心态”。在韦伯看来，利益推动
人们从事各种各样的功利性活动，但这些活动总是在一定的文化理念
引导中进行的。例如，过去（或在某些社会）被认为是“投机倒把”的行
为，现在（或在另外一些社会）反倒被视为繁荣经济的有益行为，这一
抑一扬的反差折射出潜隐于人们行为背后的价值取向、伦理道德、观念
和心态的变化。不论西方近代之初抑或中国“改革开放”之初都是如
此。没有理念的转变，便没有创新的行动。前者是后者的重要条件，尽
管不是唯一的条件。在某种意义上讲，中国过去在发展上的一度停滞
和落后首先就是缺乏这种意识或理念转变的条件。那么这种条件是如
何产生的呢？
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