Page 63 - 《社会》2013年第5期

社会· ２０１３ · ５

会的状态，不论是积极的还是消极的，都是如此。值得注意的是，除此
之外，韦伯还从另外的角度论述了这一问题。例如，他似乎认可尼采的
观点：西方社会自他那个时代开始逐渐进入“末人”（ 犾犪狊狋犿犲狀 ，最后之
人）的时代。在这个时代，人们很难再看到近代以来的那种精英，即与
精神性的最高文化价值相联系的精英。由于如今灵魂远没有利益值
钱，于是社会便会呈现如下状态：
狭隘的专家没有头脑，寻欢作乐者没有心肝；在这个虚无
者的想象中，它幻想着自己已经攀上了人类前所未至的文明
高峰（韦伯， ２０１０ ： １１８ ）。
这段话被认为是尼采的如下话语的翻版和发挥：“最后之人得意地
说：‘我们创造了幸福’”（尼采， ２０１１ ： １０ ）。在当代西方，由于上帝、形而
上学、乌托邦都遭到了无情的解构，社会中罕有真正的精英而更多的是
受利益和欲望驱 动 的末 人，于是 文化 便由多样 性归 于普遍 的“虚 无”
（“以往价值的贬黜”［尼采， ２００７ ： １５４ ］），超越性和张力也相应极为弱化
（甚至不存在了）。在此种情况下，社会难有新价值取向的变革，而只能
长期在原有的文化意义限度内波动（斯宾格勒意义的“没落”）。韦伯甘
冒“陷入价值判断”的风险来谈及这一问题，似乎力图要从反面印证其文
化取向的社会动力学之意义，并为后来者留下一面可用来对照的镜子。

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