Page 68 - 《社会》2013年第5期

论操作化：当代社会科学哲学的启示

觉而呈现在我们面前的，所以我们就可以总结说：科学要想成为客观
的，其出发点就不应该是非科学地形成的概念，而应该是感觉。科学在
最初所下的一些定义，应当直接取材于感性资料”。当然，“感觉很容易
是主观的”，因此涂尔干进一步倡导物理主义的还原，“在自然科学中，
已避免使用容易夹杂观察者的个人主观成分的感性材料，而只采用具
有足够的客观性的感性材料为准则。比如，物理学家就是用温度计和
电位计表显示的可见表象来代替他们对气温与电的模糊印象的”。
从认识论的角度讲，涂尔干的主张体现了基础主义和表现主义的
经验论观点，即社会学家面对着两个世界，一个是观念／理论世界，另一
个是经验世界。这两个世界是相互对应的，观念／理论世界无法被科学
考察，人们必须在经验世界中找寻理论概念所对应的可测量的范畴，以
此来检验理论命题的真假。“测量一个概念时必须架通概念层次和经
验层次的桥梁，找出一个经验地测量概念的方法，即在经验层次为这个
概念找到一组指标或一个量表。操作化就是这种沟通概念层次和经验
层次的过程”（张小天， １９９４ ）。
上述观点是经验社会科学的主流方法论理解，然而这种理解一直
面对着不少质疑。曼海姆（ 犕犪狀狀犺犲犻犿 ， １９５４ ： １５０ ）很早就说过，“只有在
一种确定的世界观的基础上，完全可量化和可分析的世界才会显现出
来”。也就是说，研究者通过量化方法所观察到的世界，并不是脱离了
抽象事物的纯粹实在，而是建基于某些抽象范畴基础上的“实在”。如
果这种说法成立，研究者们就需要反思：既然通过测量所得到的数据不
是抽象概念背后的纯粹的、自证性的“事实”，那么它们在方法论体系中
应该拥有什么样的位置呢？
曼海姆的这种知识社会学观点，也是韦伯社会学方法论的一个重
要特质。韦伯曾经说过：“在始终是无限多样的个别现象中，只有某些
方面，即我们认为具有一种普遍的文化意义的那些方面，才是值得认识
的，只有它们才是因果说明的对象”（韦伯， １９９９ ： １９ ）。“考察任何一个
具体现 象 的 所 有 实 际 特 征 并 给 出 详 尽 无 遗 的 因 果 解 释 （ 犽犪狌狊犪犾犲狉
狉犲 犵 狉犲狊狊狌狊 ），这不仅不可实践，而且根本就是胡说八道（ 狌狀犱犻狀 犵 ）。我们
只有可能根据一个事件的本质 归属 来选 择如何解 释”（ 犠犲犫犲狉 ， １９２２ ：
１７８ ）。也就是说，当研究者选择一种测量方法的时候，他已经带入了对
于问题的抽象判断，并且这种判断本身就是隶属于社会学研究对象的

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