Page 51 - 《社会》2013年第5期
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社会· ２０１３ · ５
其一是缺乏经济伦理、心态或价值取向的支持。在天主教辖区，一
些先吃螃蟹的天主教徒市民或商人在从事资本主义营利活动的时候，
往往因违反教廷有关经济活动的传统诫令而遭到盘问、惩罚，即使在宗
教氛围相对弱化的地方，人们的营利活动虽未受到严厉制止，但也不为
天主教的上帝及宗教伦理所鼓励（韦伯， ２００５犪 ： ２９８ ）。因为“在中世纪
天主教的欧洲，从神学角度看，唯一合法的‘终生职业’就是修道院的圣
职”（托尼， ２００６ ： １４ ），其他世俗职业，特别是与现代性资本主义相关的
商业活动则缺乏宗教上的正当性或合法性，即归根结底缺乏价值取向、
伦理和心态的支持。因此，现代资本主义在传统天主教社会的发展往
往受到严重阻碍。
其二是生活伦理和态度的不适应。人性的弱点往往导致一些人在
经济上致富甚至暴发之后，内心若不具有禁欲的宗教取向和对远大目
标的追求，便很难避免放纵性欲或奢靡的生活方式，其结果往往“‘扼杀
了’那些本可以用于资本生殖的‘萌芽’”。韦伯（ ２０１０ ： １６１ ）认为这是一
种生活“伦理上的缺陷”。它往往导致刚刚冒头的现代资本主义发生变
异———营利活动又退化为非理性和非现代性的“传统资本主义”活动，
其典型的例子便是人们所能见到的威尼斯的情况（由于在政治和经济
结构上过多受君士坦丁堡和东方影响，这导致它的商业活动逐渐演变
为权贵资本主义）。
其三是工作伦理和态度的不适应。在韦伯看来，天主教或拉丁世
界的人们因受文化习俗的影响相对散漫和懈怠。一旦他们所习惯了的
且经常性的经济需要得到满足的话，便往往会放松努力甚至停止工作；
他们常常以漫不经心和懒散的态度对待劳动或工作，而不像后来新教
徒那样把工作（劳动）提升到“天职”的特殊高度（伟业的高度）。这往往
不利于理性的资本主义的兴起，即使有文艺复兴的推动，也难有深刻的
改观。
韦伯认为，西方的这种状况只是在宗教改革后随着新教（尤其是加
尔文教派或清教主义）的兴起才得到了很大的改观。新教徒的苦行、勤
勉、节俭、敬业精神，新的神宠观念及财富观、“天职”观，极大地改变了
人们的价值取向、人生观、工作（劳动）态度和生活习性，从而影响了人
们的行动，即把懒散、放纵、缺乏理性计算的传统人转变成现代理性的
人（某种意义上这也是福柯后来所说的“规训”过程）。在这种情况下，
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