Page 49 - 《社会》2013年第5期

社会· ２０１３ · ５

二、韦伯社会动力学之要义

韦伯的社会动力学 与其价 值取 向和 文化张力 的 观 点 密 切 相 关。
而这又是 与 “轴 心 时 代 ”（ 犃犮犺狊犲狀狕犲犻狋 ， 犪狓犻犪犾犪 犵 犲 ）文 明 或 “轴 心 文 明”
（ 犪狓犻犪犾犮犻狏犻犾犻狕犪狋犻狅狀狊 ）的分析 角 度 分 不 开 的。因 为 在 韦 伯 （ １９９９ ： ４８ ）看
来，包括形成概念和概念批判在内的种种工作，其最终目的就在于获
得“具体历史联系之文化意 义的 认识”。当 然，韦伯并非 这一 概念 的
发明者。它是由同出于 海德 堡学派 的雅 斯 贝尔斯于 １９４９ 年提 出的
（ 犑犪狊 狆 犲狉狊 ， １９５３ ），此后，埃里克·沃格林（ 犈狉犻犮犞狅犲 犵 犲犾犻狀 ）、 ９ 艾森斯塔德
等（ 犈犻狊犲狀狊狋犪犱狋 ， １９８６ ； 犃狉狀犪狊狅狀犲狋犪犾． ， ２００５ ）对 此 又 不 断 加 以 深 入 阐
述。但是，毋庸置疑，如罗伯特·贝拉（ 犅犲犾犾犪犺 ， ２０１１ ： ２７１ ）所言，包括
雅斯贝尔斯在内的许多后起之秀在这方面实际上都受到韦伯深刻的
影响（当然，雅斯贝尔斯在书中多次提及韦伯的弟弟阿尔弗莱德·韦
伯［ 犃犾犳狉犲犱犠犲犫犲狉 ］，承认他的文化—历史哲学观点也是其思想的源泉
之一）。韦伯虽然没有创造出轴心时代这一术语，但提到“先知时代”
（ 狉狅 狆 犺犲狋犻犮犪 犵 犲 ）（ 犠犲犫犲狉 ， １９７８ ： ４４１－４４２ ， ４４７ ），而 且 最 重 要 的 是 其 视
狆
野、思路和研究范围已经充分涵盖了这方面的内容（韦伯生命的最后
阶段除了写作《经济通史》讲 义外，主 要精力就 是放在撰 写后 来被 称
之为轴心文化的研究上）。它与较早完成的《新教伦理与资本主义精
神》（ １９０４－１９０５ ）一书中的观点遥相呼应，相互印证，形 成 韦伯 独具
特色的文化向度的社会 动力 学思 想。笔者 认为，其富 有 启 发性 的侧
重点主要可以概括为以下三点：（ １ ）诸轴心文明 或文化 的经 济伦 理，

即影响经济 活 动 的 文 化 价 值 取 向 和 “心 态”（ 犿犲狀狋犪犾犻狋 狔 ）；（ ２ ）超 越 性
（ 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋犪犾 ）文化价值与现世秩序（ 犿狌狀犱犪狀犲狅狉犱犲狉狊 ）之间的基本张
力与救赎；（ ３ ）新 型 社 会 精 英（尤 其 是 文 化 或 知 识 精 英）的 特 点 和 取
向———包括智识 运 动（知 识 分 子 运 动）与 政 治 权 力 之 间 根 深 蒂 固 的
张力。
（一）经济心态或价值取向转变的社会动力学意义

当 ２０ 世纪初期许多学 者都 致力于 以利 益 的作用 解 释 人 们 的 经

９． 尽管直到《秩序与历史》第 ２ 卷的《城邦的世界》中，沃格林才提及雅斯贝尔斯及其概念，但
从内容上看，前者肯定受到后者的启发（参见 犞狅犲 犵 犲犾犻狀 ， ２０００ ）。

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