Page 46 - 《社会》2013年第5期

马克斯·韦伯：基于社会动力学的思考

间的区别归根结底是价值（取向）的区别。
由此，我们看到，韦 伯的理 解或 诠释的社 会学，本 质 上 就 是 通 过
解释经验现实的“文化意义”来理解经验现实。此种研究自然与价值
分析密切相关，亦即把“价值”的 思考 引入社会 学研究是 其必 然的 逻
辑。 ８ 这也是德国学派（如弗赖堡学派或海德堡学派）的特点。按这一
派观点，价值指事物或现实 对象 的有效 性和意 义，它“附 着 于它 们之
上，并由此使之变为财富”；此外，它“还与主体的活动相联系，并使这
种活动变为评价”（李凯尔特， ２００７ ： ８３ ）。也就是说，价值附着于其上
的事物或对象是现实的、客观的，而 价值 本 身则是“非现 实 的”，是相
对的，带有某种主观性，对于“理念价值”（ 犻犱犲犪犾狏犪犾狌犲狊 ）和“规范 价 值”
（ 狀狅狉犿犪狋犻狏犲狏犪犾狌犲狊 ）尤其如此。例如，基督教是一种客观实在，对 于基
督徒而言，它们当然具有很高的价值，然而对于无神论者或其他信仰
者来说，则意义不大或者没有什么价值。同样，个人主义的自由对于
现代某些西方人而言弥 足珍贵，但在 世界许多 地方则被 视为 洪水 猛
兽。可见，价值尤其是文化价值因人（或文化）而异，具有多样性和特
殊性。“假如把价值与文化对象分开，那么文化对象也就会因此而变
成纯粹的自然了”（李凯尔特， ２００７ ： ３０ ），从而自然科学与社会科学在
对象的研究上也就没有什么本质区别了。因此，在这个意义上讲，价
值本身是可以与其对象“分离的”，其 实质 在 于它的 效用 和意 义。一
个事物是否具有价值要看其是否具有效用或意义。而这对于不同文
化或文明来说在许多方 面则 是相 异的。正 是看 到这一 点，韦伯 把文
化价值分析置于社会学 研究 的核 心地位。借助 这一点，他 看到 了世
界的多样性和每一种文明的特殊性。
关于价值分析，韦伯认为，它有如下功能：首先，它使得经验讨论
富有意义，“是所有这类有益的讨论的前提条件”（或者说“文化兴趣，
也就是价 值 兴 趣，正 是 也 为 纯 粹 经 验 科 学 的 工 作 指 明 了 方 向 的 东
西”）；其次，它“有利于以经验的方式因果地考察人的行动，以便认识
人的行动的真正的最终 动机”；复次，价值讨论 有利于发 现真 正对 立
物或立场，把握对立面所真正意指的东西（韦伯， １９９９ ： １２１ ， １２７ ）。在
这一基础上，韦伯基本认同李凯尔特的“价 值关联”（ 狏犪犾狌犲狉犲犾犲狏犪狀犮犲 ）

８． 韦伯（ １９９９ ： ２１ ）明确指出，“文化概念是一个价值概念”，因此文化分析也就是价值分析。

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