Page 48 - 《社会》2013年第5期

马克斯·韦伯：基于社会动力学的思考

构和组 织）等 诸 多 方 面 的 因 素。除 此 之 外，韦 伯 还 “始 终 关 注 宗 教”
（ 犠犲犫犲狉 ， 犕犪狉犻犪狀狀犲 ， １９７５ ： ３３５ ）。特别是基于大量的研究，韦伯发现，仅
仅以经济、政治和社会因素说明宗教改革以后西欧某些地区资本主义
兴起问题是十分不充分的，因为，虽然从表面上看，在这些方面新教与
天主教地区并没有什么太大区别，然而一旦从宗教伦理表现出的价值
取向来看，则两者的区别便变得非常明显。在新教地区，正是由于价值
取向，从而经济心态（ 犲犮狅狀狅犿犻犮犿犲狀狋犪犾犻狋 狔 ）的变化，才带动其他方面因
素发生重大转变的（经历过“改革开放”初期变化的中国人对此应不难
理解，只不过我们改变的不是宗教而是与其等价的意识形态）。类似
地，通过这种价值分析和参照，韦伯还发现了东西方文化价值取向的根
本差异以及文化张力的不同特点，为后人发明“轴心文明”概念和深化
这一视角奠定了理论基础。
当然，韦伯从未轻视经济研究工作以及经济对社会—文化的“制约
性和影响”，而是承认这“依然是一个具有创造性成果的科学原则”，并认
为“只要谨慎地使用并摆脱教条主义的偏见，它在所有可预见的时代都
将仍然是这样一个原则”（韦伯， １９９９ ： １５ ）。不过，韦伯反对那种以笼统的
单线论和因果一元论的观点运用这一原则。也就是说，由于价值是具体
的、特殊的和多样性的，因而对不同社会—文化的理解也是具体、特殊的
和多样性的（“文化意义”及其理由“不能从任何规律概念的哪怕是完善
的体系出发来得出、论证和阐明”）。因此，对于人类活动研究而言，不仅
要看到经济的制约性，还要看到文化的制约性。至于它们究竟何者为因
何者为果，则必须视具体情况而定。笼统地强调“经济决定论”或“文化
决定论”都是韦伯反对的。实际上，韦伯历来主张在不同文明脉络（价值
取向）的基础上以一种综合的视角研究人的行动。韦伯研究了经济、法
律、政治、宗教、艺术等各个方面，但他始终是将它们置于某种文化或价
值取向范围内来予以考虑的。由于将研究置于一定文化或价值范围之
内并考虑了现实具体的、特殊的和多样性的情况，韦伯关于东西方资本
主义或现代性问题的研究获得了广泛认可，这远比那些教条地和形而上
学地根据一般“规律”推演的研究要更具有效性。此外，由于引入了文化
意义的社会动力学，韦伯便较为合理解释了东西方文明社会变迁中的某
些难题。下面我们就来具体谈谈他的文化意义的社会动力学。

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