Page 45 - 《社会》2013年第5期

社会· ２０１３ · ５

概括，记住我们所有的“认识”都与一种以概念方式塑造的现实相关，
一句话，记住它具有某种理想化和夸大性的特点，不可以社会科学概
念和规律完全代替现实即可。正如韦伯（ １９９９ ： １０１ ）所言：“为了能够
透视现实的因果联系，我们建构起非现实的因果联系”。这是不得已
而为之。通过理想型，我们 能够 得到 一个 不受 个人 偏见 影 响 的严 谨
的概念、范 畴、因 果 联 系 图 式 或 规 律，从 而 可 以 对 某 一 具 体 社 会 现
实———譬如早期资 本 主 义 制 度———进 行 估 量，看 一 看 它 与 此 一 理 想
型之间有何种差别，也就是 那时 的这 种制 度究 竟含 有多 少 资 本主 义
成分。这是一方面。另 一方 面，它有 利于我们 认识到在 人们 互动 的
社会领域，同一概念或范畴 所指 的内 容，同 一规 律所总 结的 趋势，在
不同的时间 地 点 或 文 明 中 的 现 实 情 况 实 际 上 是 有 很 大 出 入 的。例
如，“民主”、“平等”这样的概念所反映的经验现实在世界各地就大不
相同。所有这些促使现代人更加关注世界的多样性和社会现实的特
殊性，而这才是更为 接近 真实情 况的。概 念、范 畴、规 律 给 出共 同的
参照系，而只有经验研究才能引出特殊性和多样性，两者综合构成完
整或统一的社会研究工 作。韦伯本 人也 恰恰是 如此来 实践 的，他愈
是想雕琢一个抽象而普 遍的概 念或 原理，就 愈 是为 个别事 物（“历史
的个体”）所吸引（进行多样性实 际考 察和 比较）。虽然，他 在研 究中
将西方文明作为 参 照系———这难 免被 认为隐 含 西 方 中 心 论 色 彩，但
他的研究成果表明他深 知西方 文明 也具 有 独特性，懂 得 世 界诸 文明
皆各成一局，从而也能够使 他比 其他 人更 易 于 识破 普遍 概 念 或规 律
的某种“空洞性”和假 象，看到真 实世 界的 多样性和 特殊 性。韦 伯之
所以能够做到这一点，就在于其方法论和知识论的特点，尤其是内涵
于其中的、作为其核心的文化价 值分析。“我们就是文 化人”（韦 伯，
１９９９ ： ２５ ）， ７ 人的多样性和特殊性来自其文化与价值的多样性和特殊
性，任何社会学研究无 法摆 脱深 层的 文化视 角，不能不 用价 值分 析。
这是它与自然科学研究的根本区别所在，也是同一概念为何会有不
同经验实在的区别所在。当然，不同生活方式和社会组织方式也是区
别的标志，但它们本身与文化交织在一起并受其制约。文明或社会之

７． 其实韦伯的这一表述源于李凯尔特（ ２００７ ： ９２ ）：“当他［指人］”不是一个简单的自然物，而
是一个文化人（ 犽狌犾狋狌狉犿犲狀犮犺 ）的时候，他便是‘精神的’。”

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