Page 50 - 《社会》2013年第5期

马克斯·韦伯：基于社会动力学的思考

济行为和现代资本主义发展的时候，韦伯却以一种不同的方式，即通
过考察不同文化中的经济伦理和心态来阐述这一方面的问题。 １９０４
年韦伯同时发表了《新教伦理与资本主义精神》第一部分和方法论论
文《社会科学认识和社会政策认识的“客观性”》这两部极具影响力的
作品。前者主要阐述了禁欲的新教如何促成了现代的理性资本主义
的心态，以及充满内在张力 的新 教徒 为什么 比 天主 教徒 在 经 济上 更
成功的问题；后者论证了社 会学 研究 本质 上 就 是通 过解 释 经 验现 实
的“文化意义”来理解经验现实的问题。前者可以被视为其方法论的
佐证，后者则可被看 做是 为其社 会学 论述 提 供方法 论支 持。两 部作
品相互印证，相得益彰。两部作品的同时问世预示了：从文化价值取
向、伦理和心态研究人的社会行动是韦伯社会学的核心。当然，这不
等于说韦伯在 研 究 中 不 重 视 现 代 理 性 资 本 主 义 得 以 形 成 的 经 济 制
度、工业技术、国家理性、市场机制、城市和市民社会发展等等因素的
作用（见《经济与社会》、《经济通史》等）。实际上，在韦 伯看 来，现代
资本主义的形 成 极 为 复 杂，它 是 一 个 历 经 几 个 世 纪 并 涉 及 经 济、政
治、法律、社会和文化的理性化过程。不过，需要指出的是，韦伯虽然
拒绝总体性的思想，反对以因果一元论的决定论方式阐述问题，但他
也不主张对事物的成因 给予均 等化 的处 理（因 为这样最 终会 导致 相
对主义，使人们无所适从）。斯威德伯格（ ２００７ ： １９５ ）认 为，韦伯 的着
眼点是“经济本身，以及它与 政治、法律 和宗 教的关 系”。应 当说，如
此表述未尝不可，但 这还 是让人 觉得 忽略 了韦伯思 想的 精髓。因为
很明显，虽然韦伯认为理性 的企 业、理性的簿记、理性 的 技 术及 理性
的法律对现代资本主义的产生不可或缺———没有前者，便没有后者，
然而，他同时还强调，只 有前 者，后者 未必 能 够茁壮 成长。要想 促成
后者成功，还必须有其他重要因素（充要条件），这就是韦伯不断强调
的有利于后者发展的文化价值取向、经济伦理和心态的理性化转变。
实际上，一般而言，前者 的产 生还是 相对容 易的，比如 在 西 欧中 世纪
后期天主教辖区（如意大利等），资本主义萌芽已经广泛产生（甚至有
学者认为前现代中国、西亚 穆斯 林社 会或多或 少已 出现类 似现 象）。
然而历史表明，这 种 萌 芽 此 后 在 成 长 的 路 上 并 不 顺 利，而 是 步 履 蹒
跚。那么为什么出现这 种情 况呢？韦伯认 为，导致这种 情况 的原 因
主要有以下几点：

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