Page 33 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

的基本认知模式导引下，面对着被资本主义“理性”逻辑所摧残的“残
废”人类，尼采恰恰是以对反着耶稣基督拯救残废人的作法来予以诠释
和理解。他认为，一旦被现代市场化的工业资本主义体制摧残的人类
被“拯救”了，“罪恶就与他同行”（参见 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， １９９４ ， ２００５ ）。这也就
是说，“被拯救”只是让人类再次陷入另一个体制的陷阱，这是一种“相
同的永恒轮回”，只能让“存在必定是行为和罪过的永远重复”而已。为
了避免如此这般的“永恒轮回”，人只有依靠自我拯救，找到那可以超越
相同之永恒回归怪圈的分离点而射出的正切线。正是这正切线肯定并
转化了“已如是”成为“应如是”的，所以，不是瘸子像被耶稣基督“拯救”
而不瘸了，而是瘸子依旧瘸着，但是他转化了。这一转化是一种“解构
而再挪用”的过程，使得人在当下此刻的“现在”得以从过去过渡进入到
未来（参见 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， ２００９ ： ２３８－２４４ ；另参见 犚狅狊犲狀 ， ２００３ ： ２０５ 、 ２１３ ）。
人不是等待结构系统的改变来“拯救”，而是承受既有结构理路的“命
运”，进行挪用性的自我解救，这是一种柔性的解构过程。
在今天这样一个以传播媒体与网际网路为主导的大众社会里，就
社会机制的结构特质而言，依靠着时尚营造欢愉心理的引诱来经营的
生命观，才是结构理路所反射出来的关键反动力。与过去基督宗教与
国 家 机 器 主 导 的 格 局 不 同，它 不 需 要 依 靠 （道 德）内 化 作 用 或 怨 愤
（ 狉犲狊狊犲狀狋犻犿犲狀狋 ）心理来支撑，而是直接诉诸个别的个体人所具有的动物
性本能即可。如果说，尼采看到的是传统的基督宗教与国家以单元化
的权威力量对人类施展着垄断性的独断肆虐，那么，可以说今天的人类
所面临的则是另一种崭新的局面。这个局面不妨可以被看做是：一群
有心的“藏镜人”透过高度系统化的社会机制，以种种美丽诱人的象征
符号引诱着人们进行愉悦的消费。在这样的情况下，人们毋宁说不再
被要求必须进行自我判定与认真的反思，因而，其自我矜持的心智能力
也随之大为降低。然而，长此以往，到头来，尽管社会条件已的确与尼
采的时代大不相同，但尼采所揶揄的“群盲”现象却依然如故：人还是
“弱者”，仍是“奴隶”，依旧当不了自己的主人，更何况情形看起来似乎
更为严重，因为他们根本不知道自己被奴役，甚至回过头来拥抱着整个
体制，以至于缺乏自我觉醒的契机。
当尼采意图超越善与恶，以期使人们得以跨越到“彼岸”时，他试图
告诉我们的是，人们不可能通过为善而超越善恶，因为通过为善乃意味

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