Page 34 - 《社会》2013年第4期

拆解“结构—能动”的理论迷思

着我们必须遵守某种预定的标准，从而也就谈不上“超越”。尼采所以
要采取逆向的方式其实是要主张的是，人们只能透过从当今之善恶标
准中释放出来，逆向地在人们一直视为“为恶”（如现代科技所带出的
“现代化”）当中谋求超越。这也就是说，透过“为恶”的面向，以物极必
反的方式逼压出一个不同于既有对彰之“善”可能界范的崭新局面，以
此跳脱原有的善与恶格局。显然，尼采以此类颇具贵族气息的马基维
里主义的方式来营造人的图像，实则乃意味着人并没有固定面孔，其面
貌为何，端看与虚空“混沌”交汇后的折射为何而定。面对如此无实质
性的不确定，尼采实际上呼应着继承着希腊诸神交战冲突意识之文明
底蕴的西方感知传统，其心灵深处存有的是，人存在的基本心理处境是
炽热而搅荡的焦虑———一种焦急不安的强力表现。人们唯有型塑强而
有力的权能意志（ 狑犻犾犾狋狅狆 狅狑犲狉 ），才足以与这一具有文化根源的焦虑
心理作斗争，并进而去克服它。情形显得特别有意思的是，十九世纪以
来，透过极具优势的西式“现代化”洗礼，这一西方人所特有的焦虑文化
质性，转嫁成为不分东西方之现代人的共同心理质性。倘若我们说它
是当今整个人类文明的基本心理质性，应当是不为过的。
前面我们提到，在西方社会学家的认知中，结构／能动的二元互斥
并存格局的本质是彼此对彰地冲突着的。这 样 的 基 本 认 知 模 式 无 疑
是在宣告：焦虑的心理内涵于这种二元互斥并存格局之中，它构成人
之存在所依赖的心 理 人 类 学 的 形 而 上 学 基 础。吉 登 斯 （ １９９１ ： ４７－
５５ ， １８１－１８５ ）便 认 为，人 有 着 存 在 的 焦 虑（ 犲狓犻狊狋犲狀狋犻犪犾犪狀狓犻犲狋 狔 ），总 是
面对着存有论的不安全（ 狅狀狋狅犾狅 犵 犻犮犪犾犻狀狊犲犮狌狉犻狋 狔 ）状态。平心而论，在这
种坚持二元互斥并存 格局的 存有 论基 础与 认知模式 的 庇荫 下，我们
实在无法期待焦虑是可以化解的。唯有颠覆这种二元互斥对彰并存
的认知模式以及转移 整个心 理人 类学 的存 有预设基 础，焦 虑 才 有化
解的契机，而还原到人自身来接受正负情愫交融的必然性，则是这种
化解得以实现的极为 重要的 关键，这一点 在弗洛 伊德 的心 理 分 析理
论中反映得尤为明显。
对弗洛伊德而言，人必须承认并接受社会既有规范与价值（因而亦
是既有文化模式）的制约，本能驱力只能在文化模式容许的范围内运
作，学习以相当程度之社会化的理性形式来适应是不可避免的。因此，
在弗洛伊德（ １９１５ ： １９５ ； １９５０ ： ６０ ）的眼中，在此充满着矛盾与冲突的世

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