Page 31 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

着人们不仅不再需要审慎的思考，而且也使得在过去的社会中常常能
看到的“牺牲”不再具有明确的社会意义，甚至，更是不必存在了，因此
不需要具有神圣意涵的持久共感共应来为集体作加固。进而言之，在
今天这样被资本主义体制高度制约的个体化消费，同时也将人们的整
个生命导进“单元化”的渠道之中，譬如，许多人沉溺在由网路所制约的
沟通（或游戏）欢愉之中，丧失了过去人们主动追求意义时所可能经历
的困顿所带来的“命运”感觉，生命也就因此缺乏挑战与挫折所蕴积的
浓厚情感底蕴。于是，人们漫游在涂染着肤浅但色彩艳丽的大地上，他
们不是如 １７ 世纪维科所说的巨人英雄，而是如尼采（ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， １９９９ ：
１１９ ）所指陈的屈服在既成体制下沾沾自喜、自满的具有群盲（ 犺犲狉犱 ）特
质的“均值人”。由此说来，这是与当今人类文明（特别西方世界）所共
处的具有结构制约性的“命运”（借用佛家的用语，则是“共业”了），尤其
是像今天这样以消费为导向的结构制约，已不是过去所呈现的那种有
着明显压迫与剥削现象的场景，而是透过充满着欢愉欲喜悦的诱惑机
制来运作的完全宰制，对此，与其说人们实在是无以规避，勿宁说他们
诚心诚意地在拥抱它。如此一来，这样的柔性结构制约所带来的“命
运”更加难以 抵 挡，或 许，人 们 更 需 要 学 习 以 转 化 的 态 度 来 热 爱 它。
无疑，学习“悬搁”结构性的诱惑 制约，以免 为结构理 路所完 全 宰 制，
是人们维持主体能动性不能不采取的策略，但如何做呢？这是问题。

七、孤独与修养作为化解焦虑文化的可能性

诚如瓦蒂莫（ 犞犪狋狋犻犿狅 ， １９９２ ）所指出的，在今天这样一个以概化沟
通（ 犲狀犲狉犪犾犻狕犲犱犮狅犿犿狌狀犻犮犪狋犻狅狀 ）为主调的时代里，人们承受着不断更新
犵
之新颖“怪诞”象征符号的震惊（ 狊犺狅犮犽 ）与击动（ 犛狋狅狊狊 ， 犫犾狅狑 ），带来的是
摆荡（ 狅狊犮犻犾犾犪狋犻狅狀 ）与失向（ 犱犻狊狅狉犻犲狀狋犪狋犻狅狀 ）的现象，充塞着随时令人感到
惊艳的暧昧性（ 犪犿犫犻 犵 狌犻狋 狔 ），尽管有时带有某种窒息感（尤指艺术）。在
如此“一切皆可能”的历史场景中，生成过程本身不再是成就一个追求
具有集体至高性的永恒绝对存有，而只是任凭轻盈、飘荡的符码不断地
引诱的“虚无”，其给个别个体所带来的，只是充满着短暂、颤抖且致命
的愉悦回应。在这中间，没有厚重的累积性成长，只有不断扬弃和耗尽
的消费，一切停顿在当下此刻的“现在”，而且显得相当轻盈。在这样的
场景中，或许，人的创造力确实有了充分的自由发展空间，但是，人作为

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