Page 27 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

认为是有可能予以完成的。不过，在这样的情形下，正负情愫交融的心
理情境却逐渐丧失了（在初民社会里常见到之）作为推动人们发展文明
的动力，相反，它可能成为阻碍文明进展的障碍。然而，在今天这样的
后现代场景中，我们发现，整个社会与初民社会分享着一些类似的基本
特征，尤其是在启蒙理性那里具有正当性的社会意涵，开始不断受到人
们的质疑。那么，在这样的情形下，人们是否有着重展正负情愫交融之
社会心理与文化—历史意义的可能（和必要）呢？
六、超越理性的“永恒轮回”———尼采之热爱命运（ 犪犿狅狉犳犪狋犻 ）

的自我试炼启示

关于现代性所内涵着的“理性”的历史—文化质性，可以借用“人类
谋杀了上帝”这样的说法来体现，但是，这种“谋杀”却又意外地催生出
另外一个至高无上的全能上帝（科学理性即是）。吊诡的是，这个另外
的上帝并非存在于人之外，相反，它恰恰可以在人自己身上找到，而且也
必然只可能在人自身中被发现；同时，对于这种全能上帝（科学理性）而
言，人人都有机会了解它，只要他肯努力学习。如此说来，人无疑是自
立、自主、自由的，必须也只能仰赖自己，而且，由自己经历而发的感受才
是重点，不是上帝指令人们牺牲自己所引发的情愫（如罪恶、怨愤）。由
此，理性把人自我定义的“乐观”场景重新予以整体化，并且不断向未来
无限延伸，使人们充满着永恒之生的期待与希望，但是，与此同时，它就
自然也就不再容许生死交错、爱恨交加的正负情愫交融现象存在。
然而，事实上，隐藏在“理性”背后的，却是犹如笛卡尔（ 犇犲狊犮犪狉狋犲狊 ，
１９９３ ： １６－１７ ）所 说 的 “确 定 性 的 恶 魔 证 明 ”（ 狋犺犲犱犲犿狅狀 狆 狉狅狅犳狅犳
犮犲狉狋犪犻狀狋 狔 ）一般，它法力无边且具有着无限引诱力道的“邪恶”魔咒 效
果，总是一再变形地吸引着人们，以至于使人们无法摆脱。回顾西方历
史发展的轨迹，我们发现，至少自 １８ 世纪的启蒙运动以来，基于“理性”
所展开的是一连串的“禁欲”，严肃、正经、定型，绝对不能忍受任何“非
理性”的反面状态存在。推到极致，这样的禁欲理念被高度建制化（特
别是通过挟持着法律与科学作为正当基础的政治化权力形式）后，人人
必须像清教徒一般，对“非理性”严加拒斥、改正，甚至要完全予以消灭
铲除。一旦有了情绪，为生命带来的，原则上则是刚强者表现，总是体
现为爆发性的愤怒、紧张、恐惧、怨恨或焦虑等充满着炽热、激动而荡漾

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