Page 22 - 《社会》2013年第4期

拆解“结构—能动”的理论迷思

采所特别提示的酒神精神所内涵的———激情而支撑着的象征交换的愉
悦游戏，已然成为了核心课题。换言之，曼纳的孕生与神圣性的营造，
乃以引发激情作为基本前提，任何的理性作为基本上都是为了证成激
情的一种人为努力。进而，对于社会机制的经营而言，曼纳激情支撑下
的非凡例外的神圣性与平凡例行的“世俗”之间有着不可任意逾越的门
槛飗篱，需要予以区隔。更重要的是，我们需要透过以“物”的媒介所营
造的仪式来对“神圣”赋予例行化的过程。从根本上说，如此对“非凡例
外”予以“平凡例行”化的仪式化过程是必须存在的，因为，这将使得神
圣性不仅获得适当的解释，更使得其经由仪式作为“索引”而得以一再
被重复地呈 现 与保 证着，由 此创造 了一种“犹 如”（ 犪狊犻犳 ）或“可 以 是”
（ 犮狅狌犾犱犫犲 ）的感应情境，而非“实然如是”（ 犪狊犻狊 ）的理性状态，才得以顺
利介入以导引人们的行为（ 犛犲犾犻 犵 犿犪狀犲狋犪犾． ， ２００８ ： ２３ ， ２５ ， ２７ ）。耶律亚
德（ ２０００ ： １１６ 、 １２１ 、 １３１ 、 １３４ ）即指出，在这样的情况下，神圣的时间本
质上是可逆转的，它具有着一种原初秘思（ 犿 狔 狋犺 ）性质的时间，临现于
当下此刻。这是本体性的永恒时间，是一种永恒的现在（如节庆的循环
出现），时间藉由每次更新的创造重获新生。因此，节庆是实现神圣时间
的一种结构模式，它总是发生在起源的时刻，而人们在节庆期间所展现
的行为，即重新整合了起源与神圣时间，以与之前和之后的行为有所差
异。就在这样的情况之下，起源永远与人们相伴着，从来就没有离开过。
行文至此，我们似乎可以为西方社会思想中这一强调酒神般之共
感共应的文明源起论下个简单的结论：假若文明是起于对人所处的环
境有着“惊奇”经验的话，孕生所具有的共感共应的曼纳情愫乃是符应
（或谓应对）着惊奇所带来的种种恐惧、敬畏或崇敬等心理压力的基本
动力。透过曼纳情愫对惊奇体验所营造的那种神圣感，于是成为主导
着人们如何认知世界的基轴。 ９ 这么一来，倘若说具有“犹如”或“可以
是”特质的仪式是证成神圣性的机制要件的话，那么，我们也恰恰可以
说，人们总是以一种充满酒神精神的理想想象图像来彰显着现实实在。
在这样的认知架构下，毫无疑问，理性的运作只不过是一种极为特殊的
具有共感共应的集体意识操作而已。
布西亚（ 犅犪狌犱狉犻犾犾犪狉犱 ， １９９０ ： ７２－７４ ）认为，在如此这般的象征交换

９． 有关“惊奇”作为社会迸生（亦作创生）的源起心理状态的讨论，参看叶启政（ ２００８ ： 犮犺．２ ）。

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