Page 17 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

在此，不妨对这种承续脉络作稍微具体的梳理。首先，洛克伍德
（ 犔狅犮犽狑狅狅犱 ， １９６４ ）所提出的有关社会整合（ 狊狅犮犻犪犾犻狀狋犲 犵 狉犪狋犻狅狀 ）与体系整
合（ 狊 狔 狊狋犲犿犻狀狋犲 犵 狉犪狋犻狅狀 ）的二元对彰的讨论，可以说最先开启了当代西
方社会学 理 论 中 “结 构 － 能 动”议 题 的 先 河。 之 后，无 论 是 吉 登 斯
（ 犌犻犱犱犲狀狊 ， １９７９ ， １９８４ ）所提出的具有微分性质的“结构 － 能动”二元性
以及阿切尔（ 犃狉犮犺犲狉 ， １９８８ ， １９９５ ， ２０００ ， ２００３ ， ２００７ ）所主张的 具 有 积分
特质的“结构／能动”二元论彼此之间的理论立场有着多大的差异，也
无论其他以该议题作 为探讨 对象 的诸 多论 述有着多 么 的不 同，它们
基本上都分享着相同 的认 识论 基础。简单 地说，这 一认识 论 的 共同
基础就是，都承认“结构制约或赋能”与“主体能动”均具 有“能量”的
特质，承认它们各自分别以客观与主观的姿态同时互斥地并存着，二
者不 能 偏 废。假 如 单 单 借 用 吉 登 斯 （ 犌犻犱犱犲狀狊 ， １９７９ ： ６９ ； １９８４ ： ２５－
２８ ）的微分观点，这也就是说，在任何的片刻时间和片段空间之中，不
管是既存的结 构 还 是 人 的 行 动 都 同 时 接 受 着 “结 构 制 约 或 促 动”与
“主体能动”两种因子 的作 用。这 样的 思维 模式，基 本上和 霍 布 斯以
后的西方社会学家以自由主义的信念作为应然力量和以社会结构的
制约性作为实 然 且 必 然 的 力 量 所 营 造 的 二 元 对 彰 并 存 观 交 相 辉 映
着，可以说是承袭着笛卡尔 以来 整个 西方 思想所 赖 以形 构的 二元 互
斥对彰并存观。由此，两 者相 互搓 揉摩荡 的基本 样态顺 理 成 章地 成
为必须关照的焦点。
“ 结构”与“能动”（同理，体系整合与社会整合）作为二元互斥对彰
并存的能量力道，乃意味着两者各有自己的边界，有着不容被侵犯，也
不容被化约的实质意涵。再往前推衍，这也就是说，它们彼此之间所具
有的互斥对彰且又必然同时并存的关系本身体现了如下的宣告：两者
纠结交战着，本质上是对抗而冲突着，没有消解化融的任何可能，矛盾
冲突永远存在着。这 种对 社会世 界的 想象，与古 希腊 人所 强 调 的诸
神交战的世界观相互 辉映，可 以说 是一 脉 相承的。即使经 过 了 基督
教一神化的努力，也始终无法消解矛盾冲突的基本世界观，因为这种
化约换来的是人的原罪（ 狅狉犻 犵 犻狀犪犾狊犻狀 ），因而人必须面对着上帝审判的
命运。于是，对人来说，至 少善恶 的交 战是 与生 俱来 的，与 之 相 伴的
是，面对着无法预知上帝审判结果的窘境，人始终处于紧张焦虑的状
态之中，因为焦虑是 罪 的结果。这 种基本 的文化 质性 被转 换 为 当代

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