Page 14 - 《社会》2013年第4期

拆解“结构—能动”的理论迷思

们无意去追究霍布斯是否已经对自己的论述所具有的如此这般的历史
性意涵有所体认，不过，显而易见的是，霍布斯所表达出的凡此种种（特
别是有关税收）的论点，基本上反映了此后方兴未艾的资本主义的基本
正义精神，即以尊重与保护一般百姓的个人权益（特别是财产）作为出
发点。 ４ 借用麦克弗森（ 犕犪犮 狆 犺犲狉狊狅狀 ， １９６８ ： ６３ ）的提法并套用霍布斯的
概念，可以这样说，正是由资产者的自利“生发力”（ 犲狀犱犲犪狏狅狉 ）作为历史
动力，支撑起了强调至高性（ 狊狅狏犲狉犲犻 犵 狀狋 狔 ）（不管其指涉的是国王还是议
会）的国家形式。或者，从较为保守的角度换一种说法的话，至少“市场
人”特别容易接受霍布斯的学说（ 犕犪犮 狆 犺犲狉狊狅狀 ， １９６２ ： １０５ ）。
对于在 １８ 世纪中逐渐兴起的资产阶级来说，以嗜欲说来确保个体
人自我保全的存在要求，是相当符合其阶级利益的，因此，从现实的角
度说，这样的论述具有为巩固和强化资产者的阶级利益提供正当性的
作用。即使对 １９ 世纪得以发展起来的马克思主义作为历史主体的无
产阶级来说，霍布斯的这一论述也同样展现出可以完全被肯定的正当
性与有效性，因为两者均是从经济生产的面向（生产工具与生产品之所
有权的归属与有无）来界定的，所不同的只是后者将指涉的历史主体对
象有所移位而已。于是乎，这也意味着，无论是在型塑自由民主政治体
制方面抑或是在确立现实政治权力的分配方面，不管主体性的归属呈
现出怎样的转移，到头来，终究是成就了“均值人”（由人民而至大众）概
念所具有的历史正当性，与之相应也在社会理论论述中确立了“阶级”
作为核心概念的无与伦比地位。
（四）由动物性过渡到人文性成为思想的核心议题
霍布斯以人之嗜欲本能为基础的“心理享乐主义”动机立场来展开
对自我保全这一自然法则的论辩，有着另外一层重要的理论性意涵，
即：回归到人所具有的动物性自然特质的临界点（即自我保全作为一种
本能体现）来界定人文性（社会与文化、乃至文明），而这恰恰触及了人
类如何由赤裸裸的血腥斗争演进为具有妥协性的温和竞争（甚或相互
合作）的临界问题：即人类如何由动物性“过渡”到人文性的问题。在
此，所谓人文性的问题意识所指涉的，乃是体现在诸如以基本人权与财
产权为核心的契约同意论的论述，以及启蒙运动以后西方人所重视的

４． 有关霍布斯确立私有财产具正当性的经济思想，参看 犎狅犫犫犲狊 （ １９９８ ： 犮犺 ， ２４ ）。

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