Page 15 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

以“文化”来成就人之主体性的种种努力。换言之，霍布斯的自我保全
说实际上开启了后来在西方社会思想中被广受关注的（如洛克、休谟，
尤其是 ２０ 世纪的列维 － 斯特劳斯等）有关人类如何从自然状态“跳跃”
到具有 文 化 样 态 这 一 实 质 性 转 折 问 题———也 就 是 埃 利 亚 斯 （ 犈犾犻犪狊 ，
１９７８ ： １９８２ ）所论述的文明化进程———的先河。再者，特别值得重视的
是，物质面向也因此成为整个社会思想不可化约的核心成分，无论对马
克思主义还是对弗洛伊德的精神分析学来说都是如此。
（五）确立了“生而自由且平等”乃至“独立自主”是人存在
的基本样态
将关于历史主体的视角由少数特权阶级（国王、贵族或教士）转移
到多数庶民（尤其众多的无产者与小资产者），推动了契约论的自由主
义思想，更重要的是这种转换成就了 １８ 世纪“人生而自由且平等”的平
权思想。之后，到了 １９ 世纪，整个西欧与美国社会至少在社会体制上
已基本型塑了保障某种程度之自由和平等的有利结构条件，尤其在都
市化与工业化交错的强化作用下，人们更进一步地提升了普遍追求独
立自主之自我意识的集体要求。由“生而自由且平等”而至“追求独立
自主之自我”的自由主义信念，成为主导整个西欧与美国社会发展的主
流意识。于是乎，它以“应然”的意识形态姿态成为社会中一股兼具伦
理和信念意涵的强劲“实然”集体意识，被列入了“理性”这一至高无上
封号的行列，推动着整个社会的变迁。正如科塞雷克（ 犓狅狊犲犾犾犲犮犽 ， １９８８ ）
指出的，人类文明展开了“历史哲学”决定着“历史”的发展格局，也就是
说，人类企图以具有理论性之非凡超俗的明确意识，透过制度性的实践
来改写人们实际的平凡例行之日常生活的历史场景。自 １８ 世纪以后，
举凡古典自由主义、马克思主义、现代主义乃至后现代主义等，莫不以
明确或潜在的姿态展现这样的历史质性。
试图以具有理论性的非凡超俗的明确意识，透过制度性的实践来
改写人们实际的平凡例行的日常生活，这本身其实意味着：人是具有行
动能力的主体，有着改变或创造世界的能动性，人并非是完全屈从于既
有体制之结构理路的俘虏。正是在这样的历史背景之下，文明（尤其个
体）的解放（或容忍）（特别依附在现代化的信念之下）于是被形塑成为
刻画现代西方历史的重要课题。
总之，这一切可以说是发轫于自由主义思想传统的萌芽、发展与

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