Page 19 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

至于从关系的角度来揭示行动者能动性的理论作为，主要体现在
如下强调透过权力、利益、资源掌握等具有社会性意涵的“资本”概念
（因而，阶级、地位、阶层等）所展开的分析中，可以说这是最为常见、也
是被视为理所当然的取向，诸如莫泽利斯（ 犕狅狌狕犲犾犻狊 ， １９９１ ， １９９５ ）之行
动者 权 力 层 级 说 或 布 迪 厄 （ 犅狅狌狉犱犻犲狌 ， １９７７ ， １９９０ ）的 惯 习—场 域 论
（ 犺犪犫犻狋狌狊犳犻犲犾犱狋犺犲狅狉 狔 ）就是最明显的例证。审视诸如此类的论述，我们
不免会发现，“结构”与“能动”依旧处于二元互斥对彰并存的格局。 ６ 在
这种认知模式主导下，古典的二元对彰所内涵的矛盾冲突以及衍生的
焦虑紧张心理特征仍然无以化解，假如化解是需要的话。
当然，秉持着笛卡尔式的“二元互斥对彰并存”观作为认识现象的
认识论立场，基本上是无所谓对与错的，问题在于，这样的认识论是否
足以贴切地呼应时代的脉动，有助于我们理解当代文明所面对的关键
课题。也就是说，它涉及的是文化关联性、历史意义与诠释开展性的问
题，而这些问题所触碰到最核心的，莫过于是当代人类文明的基本呈现
风格，其中，最为醒目的，可以说就是“正负情愫交融”的现象。下面，让
我们藉着这个长期来吸引着西方思想家心思的、既恼人又充满着诱惑
的现象，来为笛卡尔式的“二元互斥对彰并存”观解套。不过，在进行描
绘之前，让 我 们 将 焦 点 稍 作 转 移，先 来 考 察 一 下 象 征 交 换 （ 狊 狔 犿犫狅犾犻犮
犲狓犮犺犪狀 犵 犲 ）现象在西方社会思想中的地位。

四、“象征交换”的哲学人类学存有源起预设基础———曼纳
与神圣性的经营

１９ 世纪的尼采（ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， ２００９ ： ５０２－５１７ ）告诉我们：在最原始的
时期，人类与其他的野兽原本都一样，凭本能宣泄情绪，并以野蛮战斗
的方式行事。当人类处于这一情形之下时，其所彰显出心理状态的元
神比较接近希腊酒神狄奥尼索斯（ 犇犻狅狀 狔 狊狌狊 ）内涵的精神———激情与陶
醉，不断地经验着、也创造着令人感到非凡而例外的惊奇。涂尔干即认
为，这种充满着激情与陶醉的酒神精神，正是宗教经验（尤其神圣性）得
以形塑的基本心理基础，是人类进行“象征交换”以经营文明的基架。
为了阐明这样的论点，涂尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９５ ）以诸多初民部落社会

６． 有关上面提到诸论述的评介，参看叶启政（ ２００４ ： 犮犺．７－９ ， ２００８ ； 犮犺．３－４ ）。

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