Page 23 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

本身即是目的的“游戏”场景中，仪式（特别是魔术与咒语）的威力在于
清空一切具特定历史旨趣的定型意义，使人们得以孕育并成就无限的
想象与感受空间，神圣神祉的符码恰恰可以从中孕生，不必接受“理性”
的逻辑检验。于是，在神圣的塑造仪式中，意符（ 狊犻 犵 狀犻犳犻犲狉 ）基本上是虚
空的。此刻，语词既无固定内容，也无需有特定的指涉对象，因而，人们
有着充分发挥自我实现（或自我防卫）预言之权能的契机，其所内涵的
纯粹诱惑（ 狊犲犱狌犮狋犻狅狀 ）基本上是充分解放的。这也就是说，象征交换的
纯粹形式实乃意味着，交换本身即是目的，甚至可以说根本就无所谓目
的，若有的话，那也只是仪式性自身所可能散发的那种具有魅诱性质的
曼纳力道而已。于是，在“纯粹”的象征交换过程中，虚空的意符使人们
产生眩惑。此时，尽管空与有、生与死可以是对反（ 狅 狆狆 狅狊犻狋犲 ）着的，但却
又同时纠结在一起，形成一种正负情愫交融（ 犪犿犫犻狏犪犾犲狀犮犲 ）的状态。其
间没有真理可言，有的只是不断地以不可言喻的方式予以感知的衍生
与孕育。

五、正负情愫交融的社会学意涵

当人们处于节庆（特别是情绪狂欢沸腾）的非凡例外场合而有着共
感共应的时刻，这一共感共应心理的生成，首先应当说是来自情境所可
能 引 发 的 情 绪 感 染，继 而，又 孕 生 了 具 有 较 为 持 久 性 的 情 愫
（ 狊犲狀狋犻犿犲狀狋 ）。这一切感应的生成，基本上不是、更不必经过人们彼此
同意，也不需要人们刻意地通过意志去对其加强之，因此，它也不涉及
人与人彼此之间形成至高性（ 狊狅狏犲狉犲犻 犵 狀狋 狔 ）的生成问题。巴赫金（ １９９８ ）
在论述中古世纪拉伯雷（ 犚犪犫犲犾犪犻狊 ）的诙谐怪诞文学中有关降格的问题
时就曾指出，在节庆欢腾的场合中，人们陷入集体共感共应的出神状
态，忘情的狂欢使得人们在平时具有的种种差异（如地位与身份的层
级）被平准化。此时，“例外”（如国王）被降格成为“例行”（如百姓），“特
殊”也被降格成为“一般”。于是，一般平民可以种种方式（往往是降格
到 以 具 有 动 物 性 的 种 种 与 性 和 排 泄 有 关 的 人 体 下 部 器 官 和 随 伴 行
止———如性交）来揶揄尊贵的国王与贵族。于是，欢腾以众声喧哗的方
式倒转地分享着“死亡”所意图体现的“平静与虚空”的平等，情形就犹
如在地狱中帝王与奴隶、富人与乞丐一样，都是裸露着身体（骨头），并
且以平等的身份互相发生亲昵的接触。在这样的场景中，诸如例外／例

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