Page 20 - 《社会》2013年第4期

拆解“结构—能动”的理论迷思

中常见的场景作为例证来加以说明。他指出，在初民社会中，人们会在
节庆时令时藉着种种仪式孕生集体欢腾（ 犲犳犳犲狉狏犲狊犮犲狀犮犲 ）的场景，在这
样的场合中，人们共同处于精神亢奋而有着类似灵魂出窍的心理状态
之下，于冥冥之中感到有一股超自然的力量存在将他们连带在一起，使
参与者感到自己是共属共源的同一群人（经常以某种动物为代表，即成
为图腾），涂尔干说这即是“社会”的源起状态。
涂尔干的外甥，人类学家莫斯（牟斯， １９８９ ）进一步以有关“礼物”互
惠交换的说法，为涂尔干的理论增添了更多光亮鲜艳的色彩，使得整个
论述的内容更为丰富。他告诉我们，在初民社会中，人们所以互动基本
上即是为了互动本身，别无任何其他目的，套用齐美尔（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７１ ：
１３０ ）的用语，即“无工具价值设准的社交性（ 狊狅犮犻犪犫犻犾犻狋 狔 ）”乃是互动自身
的目的。其中，最为典型的即是人们进行互惠性的“礼物”交换，因为这
样的交换纯然是为了经营、肯定、保证与强化彼此之间具有共感共应的
感情（和同属感）本身。在这样的体认之下，集体欢腾于是具有引发激
情状态以彰扬社会至 高 性的 作用，这 可以被 看做 是人 类 企 图 透 过 制
度化过程型塑集体意识（特别是所谓的文明社会）的社会心理前置状
态，更可以说是人类由动物性跳跃至人文性之心理上的临界场域，这
对理解人的社会世界 与其行 为，一 直具有 必然的 并且 也具 有 至 高无
上的地位。
就概念的内涵而言，当我们说心理状态的元神是酒神精神以及社
会的源起来自（特别节庆）集体欢腾之亢奋状态的时候，这就意味着，
“社会”（和“文化”）是来 自人 类所 禀赋 的 感 性 本 能 特 质，而 非 如 洛 克
所主张的是经 过 理 性 的“契 约”经 营 出 来 的 具 有 象 征 意 涵 的 人 为 结
晶。这也就是说，当我们说“人类是一种动物”时，人本能具有着激情
冲动的能量力道，正是动物性的典型体现。借用马费索利（ 犕犪犳犳犲狊狅犾犻 ，
１９９６ ： １ ）的用 语，这 一 能 量 力 道 即 是 法 文 的 狌犻狊狊犪狀犮犲 ，呼 应 着 霍 布
狆
斯、弗洛伊德强调人所具有之原始激发动力的基本论点，而人类与其
他动物不同的，即在于他懂得让这一动物性受到人文性的洗礼，有着
“恰适”的文明表现。
由此也将人所具的“动物性”本能提升至作为理解人的社会行为与
社会本身之建构的核心概念，除了如前面提及的是与资产阶级的兴起
具有一定的相互增强的历史亲近性以外，从社会思想发展的角度来说，

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