Page 29 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

之处，因为整个生命活动的内在动力只限于满足和衍生源自动物本能
的欲望，所以说，在被拔高的“欲望”标准下，人将成为“残废”，物化的部
分侵蚀、甚至占据了整个生命，使人显得十分贫血。事实上，对人类来
说，自古以来，生命的意义，毋宁说恰似与欣赏艺术一样，原本就是无法
单纯地依靠思想（特别是理性思想）所能挤压出来的，而是必须抖动着
人们的感觉之弦，才可能剔透出来，思想充其量只是被用来整理感觉的
手段而已。因此，企图以“思想性的认知”取代“感情性的感知”是笛卡
儿的“我思故我在”命题过度被渲染并且被不断予以“月晕化”的结果，
尤其是在经过物质化之科学理性的洗礼之后，人类已然几乎被导引陷
入于强调“客观”一元的判断准则的泥沼之中，使人类本有的洞识感受
能力遭到严重的压抑。
的确，在大众传播媒体与网路科技的体制化现象高度、快速发展的
今天，一般人的日常生活确实是为充满着感性符号飘荡和移位之消费
理路所导引着，人们接受（动态）图 像刺激 的机会 远比 承担 静 态 文字
的挑战来得多。由此，非 线性 的综 合情绪 感受愈 益显现 出 比 线性 的
分析理性思考更大的影响力，感性似乎应当有条件凌驾于“理性”，成
为主导文明演进的重 要力道，呼应 着前面所提到 的涂 尔干 与 莫 斯以
及跟随其后的“日常生活学派”的左翼社会思想家们所期待的———以
共感共应的情操来经 营理 想的 社会生 活。然而，历 史发展 的 实 际情
形却是事与愿违，“理性”依旧盘踞于整个社会的核心，占有最主要的
社会机制的 地 位———只 不 过 它 由 明 转 暗，成 为 幕 后 的 藏 镜 人———仍
然主导着现实中的一切。
回顾西方的历史，许多怀着人道精神的人们原来所期待的是，马克
思主义（特别是共产主义的形式）可以取代资本主义来完成他们所相信
的“历史辩证”必然程序，并且也可以藉此实现理想社会的梦想。但是，
后来整个世界似乎向着资本主义的市场经济体制靠拢，这样的历史理
路所经营的美梦于焉宣告破灭。在这样的情况下，姑且不论是否如华
勒斯坦（ 犠犪犾犾犲狉狊狋犲犻狀 ， ２００１ ）所认为的，因为没有了共产主义与之对仗，
自由主义随之也会自行终结死亡，至少，随着“苏东”体制的“瓦解”，资
本主义体制抢得了主导整个人类文明发展的至高权，目前而言这已然
是无可否认的状态，至少在可预见的未来似乎是如此的。也就是说，就
基本逻辑而言， １９ 世纪马克思对资本主义的运作理路所提出的分析，

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