Page 36 - 《社会》2013年第4期

拆解“结构—能动”的理论迷思

着生的欲念不放，对死亡心生恐惧，他们的目光自然会变得短浅，感情
日益颓废，胸襟也更趋狭隘。或许，只有把死亡与虚空看成是人存在的
极限，以此极限“照出”所有生与有的可能性，如此让生与死在正负情愫
交融之中相互搓揉摩荡，而非将它们互斥地予以排除，才是人们了解自
己与世界的妥当的策略。情形就有如我们像对着善，恶是必需也必然
的一般。而且，我们只能用恶“照耀”善，让善与恶的飗篱撤销而相互流
动激荡，这样一种具有超越性的“善”行才可能“自然”地流露出来。尼
采（ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， ２００９ ： １３２－１３６ ）正是如此建议我们：必须学习“自愿（自
由）地死亡”的态度，这将有助于我们面对“死亡”的恐惧威胁。
尼采的上述说法乃是向世人暗示，人应当充实地生活着，即是为死
亡所做的最好准备。选择某种具体的生活活动，是使具有毁灭且混沌
意涵的死亡，成为催生出不断创造内在化解之权能力道（但却同时也是
耗尽自己）的最好处方。以这样的方式让正负情愫相互交融地搓糅摩
荡，是创造崭新生命，超越既有正负情愫以二元互斥对彰而并存的格局
相互冲突对峙着所挤压出之焦虑的张力。显然，这一切意味着，作为一
个谋求心灵精进之有“思想”的人，应当学会不时地让自己的一部分“死
亡”，如此，才有空间容纳更多新生的成分，这是使既生又死、既爱又恨
的正负情愫交融心理状态不断拥有更新代谢的契机，可以使得“再生”
永恒轮回下去。于是，若说不断地重估与追求价值是人生存的必要条
件的话，那么，只有仰赖个人的自我选择与经营，绝难对结构性的“改
造”寄以任何期待的。
在今天这样一个以符号消费为导向的个体化社会中，就“均值人”
而言，个别个体的“我性”乃受整个既定符号生产—行销机制所框定，形
塑出来的基本上是一种受他人导向的过度饱和的“我性”。这是一种以
肉身躯体为本、以此在处所为基础、以俗世世界为存有依托界范，并且
把本能欲望当作载体来为自我的个性予以明确化的集体塑型过程。
“个体化”是集体性的一种表征，既是目的，也是手段。在这样的情形之
下，诱惑的愉悦，乃至个性的塑造，吊诡地成为从事剥削与宰制的形式，
而异化却被等同于真实的实践与证成，以至于虚拟即是真实，真实亦即
虚拟，两者不必分清楚。相应地，如此活在符码不断滋生的虚幻世界里，
人们并不需要严酷的试炼努力，也缺乏致命伤害的机遇，轻盈得像一朵
云，东飘西荡的。当下此刻的行乐即是永恒，既不必费心地追问严肃而

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