Page 37 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

沉重的生命意义，充其量只是被米兰·昆德拉所刻画的“不可承受之轻”
的焦虑感威胁着，十分轻微，轻微到一切可以显得十分自在、甚至写意。
在这样的生命际遇里，尼采试图通过扎拉图斯特拉这位“先知”来为人们
“开示”的努力，似乎并没有令人们开窍，使其灵魂得以脱胎换骨，从而成
就为“超克人”。绝大多数的人们依旧“享受”着丰裕的符号消费文化的
硕果，欢欢喜喜地沉溺于欲望的无限衍生与飘荡而堕落的虚拟符号之
中，拒绝思考更为深刻的存在意义，更遑论追求更加崇高的生命价值。
然而，话说回来，人们并非都是不自觉地沉溺在无限多变的欢愉引
诱之中，不自主地被那自我盵成、自我定义的无形结构力量所绑架。毋
宁说，人毕竟还是一个喜欢漫游的存有体，漫游于广袤的论述空间之
中，在热爱命运的前提下，以各自的观点实验着自己的生命，有的甚至不
断地呐喊着“我将……”，展现出一种追求自我精进的努力。在这样的情
形之下，身体既可以是宣泄堕落本能或任由它们相互角逐的容器，更可
以是自我灵性的试炼载体或存在意义的确认与提升的试验（与实践）界
面。显然，在诸如后者那样的努力状态中，基本上可以说，人是处于一种
孤独状态来面对着正负情愫交融的场景，这种情景要求人们一切由自己
来承担，唯有如此，才得以使人有所成就，因为任何来自人的协助，都只
会破坏正负情愫交融心理状态对自我所可能内涵的爆发作用力。
尼采（ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， ２００９ ： １１９ ）说过一句令人深思的话：“孤独者，你
踏上爱者之路吧；你爱你自己，所以又蔑视自己，正如只有爱者才有的
蔑视。爱者要创造，因为他蔑视！人如果不恰好蔑视其所爱，又怎么懂
得爱呢！怀着你的爱和你的创造，走进你的孤寂吧……”只有在孤独的
状态下，人才具备着独立自主之自我反思的契机，足以使“爱顾”在“蔑
视”的激荡下成就超越性的跃升。孤独并非要使早已靠边站的“个体
化”自我更加凸显，而是要促使那种由他人导向所诱惑的“分别心”渐渐
失去产生作用力道，使人自身（灵魂）找回与自然（世界）融会的可能，或
迈入“悬在中间”的中阴（ 犫犪狉犱狅 ）状态（参见 犛犻狀 犵 犺 ， ２０１０ ： ２０８－２０９ ）。这
是个饱和状态的转折点，也是走向维尔伯（ 犓犲狀犠犻犾犫犲狉 ）（ １９９１ ： １９－２０ ，
８９－９０ ）所言之 超越人格个性 的（ 狋狉犪狀狊 狆 犲狉狊狅狀犪犾 ）一种跃升状态。此
刻，人会特别意识到身体的细微，但却有着不执着的超越感，没有过去
记忆与未来期待的感性纠葛，只有当下此刻的临在喜悦—感动。
孤独使得人们有更好的机会卸除自我的心理武装，孕育那种具有

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