Page 38 - 《社会》2013年第4期

拆解“结构—能动”的理论迷思

原创动能的身心整体感。尼采笔下的扎拉图斯特拉对人类的意义，并
不在于他下山后喋喋不休地宣扬理念———即苦口婆心的“劝世”本身所
带来的影响成就，而是一个人孤独隐居于山中的生活本身，重视的是，
当转向自然与内心后，人就会引发一种以修心养性成就个人之“权能意
志”的努力。由此，个体的人可以不再希求在上帝的庇荫下寻找安逸，
相反得以通过孤独的姿态追求危险的救助—自我救助。这也就是说，
社会既有的结构性机制永远只是一种“命运”而已，企图顺着一些人们
的意愿来予以改变，终将无法完全化解人类一再面对的正负情愫交融
的冲撞，因为，矛盾冲突的焦虑始终是永恒轮回着的，倘若人类不懂得
在热爱命运的前提下学习自我克服的话。因此，唯有回到人作为行动
主体的自身，磨练一种以泰然自若的随缘方式来搓揉摩荡种种遭遇的
柔性修养应变功夫，人才得以超越“命运”，达至“超克人”的境界。
在此，修养 有 两 个 层 次：（ １ ）合 情 合 理 地 应 对 既 有 的 结 构 性 “命
运”———这是一种攸关人存在之现实“底线”的权宜选择问题；（ ２ ）生命
意境的提升———这是一种原属可有可无性质的生命意义抉择，涉及到
的是生命境界的感受深度与厚度（或谓精致细腻程度）的问题。于是，
现代人的问题不是“结构 － 能动”绝对互斥对彰的相互调适问题，而是
在以人为本位的前提下，如何挪用既有结构理路去解构“命运”的问题。

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