Page 240 - 《社会》2013年第4期

护教者帕斯卡尔的思想史意义

不能决定意志发生行动的恩典对于行动而言就是不充分的，因为他们认
为，没有有效的恩典一个人就根本不能发生行动”（帕斯卡尔， ２０１２ ： １５－
１６ ）。因此，在上帝是否将“充分恩典”施与每一个人，得救取决于自由意
志还是预定恩典这一关键问题上，耶稣会和詹森派走向了相对的两端。
１６４１ 年，耶稣会要求罗马教廷谴责詹森著作中的五点论述，并在
索邦神学院以多数票通过。耶稣会痛陈的这五个论点为：义人不具有
服从上帝戒命之权能；自由意志不能拒绝神恩；人类行为若要值得称
赏，它不必免于必需，免于强制即可；若认为人的意志可赋予一种抵制神
恩的力量，或顺从其影响的力量，那便是一种半皮拉基派异端；任何人若
称基督是为所有人而死，乃是一种半皮拉基派的异端（杜兰， １９９８ ： ３５ ）。
教皇英诺森十世也作出决断，对五点论述逐条谴责。出于对詹森
派的敌视，红衣主教马扎然使僧侣会议一致接受了教皇谕旨。执笔为
詹森派辩护的阿尔诺则受到谴责和压迫，于 １６５４ 年被开除出索邦神学
院。阿尔诺的声望和遭遇为他招来大批朋友和支持者。帕斯卡尔就在
此时站出来，以笔作刀枪，撰写一系列雄辩且戏谑的书信，声援阿尔诺
与詹森教派。后来，这些影响巨大的书信被编撰为《致外省人信札》。
帕斯卡尔的信札激怒了耶稣会，却为詹森派争取了许多同情者，此
后两个教派的斗争更为激烈，并一直持续到 １８ 世纪。由于耶稣会可向
国王派听忏悔神父，指导路易十四的谢拉兹神父亦可向国王施加直接
影响，耶稣会教士便有教皇和国王作靠山。在教廷和世俗权威的支持
下，耶稣会教士采取了许多不堪的方式压迫詹森派，甚至借以铲除异
己。比如路易十四的忏悔牧师勒泰利埃便挟君王之权威废黜红衣主
教，以报一己之私仇。耶稣会的行为引起了高等法院和国民的反对，并
在一定程度上引发王权与高等法院之间的抗争，从而影响到法国共和
政治的发展（伏尔泰， １９９６ ： ５７０ ）。
值得注意的是，虽然耶稣会谴责詹森教义在本质上归属加尔文宗，
但耶稣会与詹森派都反对宗教改革。帕斯卡尔也在《致外省人信札》中
一再驳斥耶稣会混淆视听，并努力揭露其背后的不轨意图。虽然詹森
派和加尔文宗在教义上均诉诸教父传统，但它们最大的区别在于对待
教会的不同态度。詹森派依然主张维持教会仪式的神圣性质以及教会
对于宗教的意义。无论在《致外省人信札》还是在《思想录》中，帕斯卡
尔（ １９８６ ： ３８６－３８７ ）均对加尔文宗持批判态度，并多次称之为异端。教

· ２ ３ ３ ·