Page 243 - 《社会》2013年第4期
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社会· ２０１３ · ４
地影响人的情感，让人产生阅读、倾听和观赏的兴趣。帕斯卡尔批判娱
乐性的戏剧，它们迎合人们低下的情感，满足人们的自爱心，使人无视
人性中的堕落。当然，帕斯卡尔（ １９８６ ： １０ ）并不认为一切情感都需要苛
责，只有那些激发起人心中非自然情感的娱乐才应该遭受谴责。一部好
的作品应该“限于自然的简朴事实；是小的就不要夸大，是大的就不要缩
小”。也就是说，好的修辞应该是自然的文章，它所描绘的情感或作用能
够使我们“在自己身上发现我们所读到的那个真理”。如果戏剧不去刺
激人的自爱心，不作故意的夸大或缩小，而是如实地反映真理，那便是一
种理想的书写方式。《致外省人信札》便是这样的哲学戏剧。
既然是剧作，便必然有情节的发展。在剧情上，这部作品亦可依照
收信人和修辞风格划分为两大部分。在这一系列信札中，帕斯卡尔从
未表明自己的身份，而是表现为一个忠实的纪录者。他似乎是巴黎的
一个普通市民，具有较好的心智与理解力以及突出的语言才能，能够将
各方的观点“如实”地转述给他的外省朋友。除此之外，他并无任何特
别的标识，他既不属于任何一个教派，又无特别的政治背景。因此，信
中的“我”是一个戏剧角色。除了“我”，其他主要角色还包括：耶稣会教
士纳瓦尔神学家（ 犕．犖． ），他是一个狂热的反詹森派； 犕．犖． 的内弟，一个
彻头彻尾的詹森派老好人；“最有才干的耶稣会士”；多明我会修士，一位
神学博士；我的外省人朋友，他除了关心巴黎城内的宗教冲突，具有一个
正常人所具有的心智与理解力之外，并无任何独到之处。因此，这位外
省人可以是读到信札的每一个人，你我均包括在内。
第一部分可以称为“我的学习时代”。在这一部分中，各位主要角
色先后登场，我在他们之间往返，向他们请教各自的教理以及关于其他
教派的看法。不到最后，我都不会有意地批驳某一方的观点，或者先验
地站在某一方的立场。我只是不断地提问，努力理解各派的教义和区
别。在这样的问答和会谈之中，耶稣会的意图与诸种权宜手段便通过
多明我会修士和耶稣会教士的嘴流露出来。我因此懂得，托马斯主义
教派多明我会在教理上同情詹森派，与耶稣会相对，却为了免于后者的
政治压力而与耶稣会结盟。耶稣会士的骄傲亦表露无遗，其教义中的
悖谬、错误通过自己的嘴讲出。这些错谬和矛盾如此明显，任何普通人
皆能一眼洞穿，以至于和耶稣会神父一本正经的表述形成强烈对比，具
有极强的戏剧色彩和讽刺效果。
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