Page 245 - 《社会》2013年第4期

社会· ２０１３ · ４

其关于“充分恩宠”的教义（帕斯卡尔， ２０１２ ： ２３７ ），谴责詹森派，并强迫
詹森派主教与牧师签字承认耶稣会的义理为真。他们的行为违背了“和
平之子”的教理。帕斯卡尔无情地揭露了耶稣会的阴谋，“你们判断一件
事物，不是根据亘古不变的真理，而是依据你们每一个小时中都在发生
着变化的利益。此外我还能说别的什么呢？”（帕斯卡尔， ２０１２ ： ２３７ ）
耶稣会的一切作为均有其深厚的思想基础，有其经院哲学作为支
撑。人们是否普遍而充分地享有上帝的恩典？耶稣会与詹森教派对此
具有不同答案，因此对“自由意志”、“或然性”、《圣经》和教父学说之权
威等问题给予不同的对待，并导致各异的道德后果。
耶稣会认为所有人都享有充分恩典，这一信条为其权势的扩展提
供了理论依据，因为所有人都具备了得救的可能。既然一切人都享有
上帝的充分恩典，也就是说每个人都能够认知上帝的意志，那么得救的
关键就取决于个人的行为。然而，由于世界的差异性，由于人性之堕
落，人们因圣灵感动得来的对神意的认识必然是片面的和或然性的。
可以说，这条教义给教会的神权职能带来了巨大的困难：既然个人已经
获得了充分恩典，那么教会的意义何在呢？
对信徒而言，教士应该是道德的教师，既然耶稣会的恩典学说无法
为基督徒提供知识的“确定性”，那么他们就将其权威诉诸一套决疑论
哲学和决疑论的宗教守则。众多耶稣会神父投身于决疑论的经院哲学
研究，力图为不同境遇中的人们提供道德指引。作为耶稣会基本经典
的《神操》就是一部决疑论式的著作。决疑论无疑是人类理性极度膨胀
的结果，它试图穷尽一切细节、所有差异，最终却败坏了一切确定性原
则，使自然正义毫无立锥之地。当决疑论发展到极致，那么一切都是可
能的、或然的、合理的。于是，基督徒可以不必守斋戒，可以饮酒，可以
犯罪，甚至还可以故意杀人（帕斯卡尔， ２０１２ ： ６１－６２ ）。
既然耶稣会神学家声称“拥有根据理性考察一切事物的自由”，《圣
经》、教父、宗教会议的权威便风雨飘摇了。今日不同于昔时，耶稣会认
为，无论就思考的全面性还是深刻程度而言，耶稣会经院哲学家都要超
过教父，他们的学说变成了最高的权威。教会的法律一旦成为陈规旧
俗，也就失去其权威性。“这就是说，亲爱的神父，由于你们的到来，圣
奥古斯丁、圣克里索斯托、圣安布罗斯、圣哲罗姆等，就道德观而言，都
消失在当今舞台上”（帕斯卡尔， ２０１２ ： ６７ ）。但是，这些神父们的观点却

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