Page 242 - 《社会》2013年第4期

护教者帕斯卡尔的思想史意义

帕斯卡尔深明此中要义，能够切中肯綮，在《致外省人信札》中紧紧
抓住耶稣会的诸种权宜之计，对其展开系统而深入的批判。耶稣会的
行为是霍布斯式的，符合现代的政治理性；而帕斯卡尔则代表了回归教
父传统的道德哲学，他的批判代表了传统道德哲学与现代政治理论之
间的张力。
在阿尔诺和帕斯卡尔对詹森派的辩护中，很重要的一个论点是：为
耶稣会所谴责的五点论述并不存在于詹森的著作里。伏尔泰及现代史
家 ３ 偏向于认为，尽管耶稣会教士从未摘录出与之相对应的原文，但他们
的归纳和批评颇为中肯。伏尔泰甚至代劳，帮助耶稣会士查阅《论奥古
斯丁》，指出其中相应的段落。伏尔泰（ ２００５ ： １３８ ）的这一做法有意突出帕
斯卡尔修辞的精到之处，“罔顾事实而能令众人信服，此巧舌如簧的滔滔
辩才的确世间少有”。在《路易十四时代》一书中，伏尔泰一再称赏帕斯
卡尔的修辞与辩才，却很少对其思想表示称赞，反而在《哲学通信》中撰
文大加挞伐，称其思想中满是“演绎巧妙的谬见”。伏尔泰的评论可谓聪
明机智的陋见，他不能发现帕斯卡尔思想的深刻与真实或许与其自身思
想立场有关，因其必然属于为帕斯卡尔所批评的自然神论者之列。
在《思想录》中，帕斯卡尔（ １９８６ ： １３ ）专门对“雄辩”加以解释：“它必
须是使人悦意的而又是真实的；然而那种使人悦意其本身又必须是出
于真实”。帕斯卡尔深知“真实”对于雄辩的力量。“真实”与“悦意”相
结合，才使《致外省人信札》具有特殊魅力，直到出版近 ４００ 年后还能得
到广泛阅读，被列入“西方正典”的序列。
《致外省人信札》大体可依其收信对象分为两部分：信札一到十为
第一部分，收信人均假定为作者居住在巴黎之外的朋友，称谓统一为
“先生”；信札十一到十九（片断）为第二部分，假定的收信人为耶稣会神
父（全体或安钠特神父），抬头的称谓为“尊敬的神父们”（信札十一至十
六）或“尊敬的神父”（信札十七至十九）。由于收信人的差异，两部分之
间的修辞风格迥然有别：在第一部分中，帕斯卡尔的语言机智、生动、戏
谑；而在第二部分中，他直接驳斥耶稣会教士的抨击，辩风凌厉酣畅，具
有明显的论辩风格。
帕斯卡尔（ １９８６ ： ８－９ ）深知“戏剧”对修辞的妙用，戏剧能够最有效

３． 比如《世界文明史》的作者威尔·杜兰（ 犠犻犾犾犇狌狉犪狀狋 ）。

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