Page 242 - 《社会》2013年第4期
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护教者帕斯卡尔的思想史意义
帕斯卡尔深明此中要义,能够切中肯綮,在《致外省人信札》中紧紧
抓住耶稣会的诸种权宜之计,对其展开系统而深入的批判。耶稣会的
行为是霍布斯式的,符合现代的政治理性;而帕斯卡尔则代表了回归教
父传统的道德哲学,他的批判代表了传统道德哲学与现代政治理论之
间的张力。
在阿尔诺和帕斯卡尔对詹森派的辩护中,很重要的一个论点是:为
耶稣会所谴责的五点论述并不存在于詹森的著作里。伏尔泰及现代史
家 3 偏向于认为,尽管耶稣会教士从未摘录出与之相对应的原文,但他们
的归纳和批评颇为中肯。伏尔泰甚至代劳,帮助耶稣会士查阅《论奥古
斯丁》,指出其中相应的段落。伏尔泰( 2005 : 138 )的这一做法有意突出帕
斯卡尔修辞的精到之处,“罔顾事实而能令众人信服,此巧舌如簧的滔滔
辩才的确世间少有”。在《路易十四时代》一书中,伏尔泰一再称赏帕斯
卡尔的修辞与辩才,却很少对其思想表示称赞,反而在《哲学通信》中撰
文大加挞伐,称其思想中满是“演绎巧妙的谬见”。伏尔泰的评论可谓聪
明机智的陋见,他不能发现帕斯卡尔思想的深刻与真实或许与其自身思
想立场有关,因其必然属于为帕斯卡尔所批评的自然神论者之列。
在《思想录》中,帕斯卡尔( 1986 : 13 )专门对“雄辩”加以解释:“它必
须是使人悦意的而又是真实的;然而那种使人悦意其本身又必须是出
于真实”。帕斯卡尔深知“真实”对于雄辩的力量。“真实”与“悦意”相
结合,才使《致外省人信札》具有特殊魅力,直到出版近 400 年后还能得
到广泛阅读,被列入“西方正典”的序列。
《致外省人信札》大体可依其收信对象分为两部分:信札一到十为
第一部分,收信人均假定为作者居住在巴黎之外的朋友,称谓统一为
“先生”;信札十一到十九(片断)为第二部分,假定的收信人为耶稣会神
父(全体或安钠特神父),抬头的称谓为“尊敬的神父们”(信札十一至十
六)或“尊敬的神父”(信札十七至十九)。由于收信人的差异,两部分之
间的修辞风格迥然有别:在第一部分中,帕斯卡尔的语言机智、生动、戏
谑;而在第二部分中,他直接驳斥耶稣会教士的抨击,辩风凌厉酣畅,具
有明显的论辩风格。
帕斯卡尔( 1986 : 8-9 )深知“戏剧”对修辞的妙用,戏剧能够最有效
3. 比如《世界文明史》的作者威尔·杜兰( 犠犻犾犾犇狌狉犪狀狋 )。
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