Page 239 - 《社会》2013年第4期
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社会· ２０１３ · ４
严密的纪律和对教皇的绝对服从，并建立起一个中央集权的组织体系。
正因为如此，帕斯卡尔才在《致外省人信札》中一再强调：耶稣会士公开
发表的观点、出版的著作需要得到长上的许可，对某些耶稣会牧师的批
判便是对修会全体的批判。
１５８８ 年，西班牙耶稣会士莫林那发表了一本论自由意志的著作，
他认为自己确切地发现了“上帝如何影响他的创造物，他的创造物又如
何对抗上帝”（伏尔泰， １９９６ ： ５４９ ）。莫林那是同时救助论、中介知识和
适合论的创始人。“上帝利用中介知识，巧妙地探询人的意愿，以便了
解当人获得他的恩典之后干什么；然后，按照他所推测的、将由人的自
由意志形成的这一惯例，作出决定人们的行动的相应安排。这种安排，
就叫做适合论”（伏尔泰， １９９６ ： ５４９ ）。在基督教神学中，这种中介知识
和适合论堪称稀罕的观点，但在耶稣会内部影响深远。帕斯卡尔几乎
将耶稣会直接等同于莫林那派。
依据莫林那的神学思想，上帝对各人是否终将得救之预定，并非出
自恩典本身的性质，而是上帝据其“中介知识”对必将发生的情况已“预
知”；也就是说，各人是否得救，既确实是由各人的自由意志所决定，又
确实是上帝早已预定的。上帝对人们施与双重恩典：既将预定恩典普
遍地施与所有人，又依据人的自由意志施与“合作恩典”，使之能有效地
行善。莫林那的理论精深而富于思辨，与圣依纳爵的《神操》大异其趣，
但其对“自由意志”与“合作恩典”之关系的强调又切合了耶稣会的实践
精神。耶稣会的教理相信，既然上帝已将恩典预先普遍地施与众人，人
们便能够通过“圣灵感动”认知上帝的意志，并激发出实现这一意志的
愿望。
１６４０ 年，科内里乌斯·詹森（ １５８５ — １６３８ 年）的未竟之作《论奥古
斯丁》出版，阐述其关于上帝恩典和灵魂归宿预定论的观点。詹森的思
想获得了包括安东尼·阿尔诺在内的众多知名人士的支持，并形成教
派。简而言之，耶稣会与詹森派之间的主要分歧在于对“充分恩典”的
不同理解。“耶稣会士认为，尽管上帝的恩典是赐予众人的，但是通过
自由意志方能实现，意志可随心所欲地令恩典变得有效或者无效，而不
需要上帝提供额外的帮助，也不需要上帝再做任何事情促使这一行动发
生；由此，他们称这种恩典是充分的，因为它本身就能促成行动。而詹森
派却不赞成那些尚未促成行动的恩典实际上也是充分的，换言之，所有
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