Page 239 - 《社会》2013年第4期
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严密的纪律和对教皇的绝对服从,并建立起一个中央集权的组织体系。
正因为如此,帕斯卡尔才在《致外省人信札》中一再强调:耶稣会士公开
发表的观点、出版的著作需要得到长上的许可,对某些耶稣会牧师的批
判便是对修会全体的批判。
1588 年,西班牙耶稣会士莫林那发表了一本论自由意志的著作,
他认为自己确切地发现了“上帝如何影响他的创造物,他的创造物又如
何对抗上帝”(伏尔泰, 1996 : 549 )。莫林那是同时救助论、中介知识和
适合论的创始人。“上帝利用中介知识,巧妙地探询人的意愿,以便了
解当人获得他的恩典之后干什么;然后,按照他所推测的、将由人的自
由意志形成的这一惯例,作出决定人们的行动的相应安排。这种安排,
就叫做适合论”(伏尔泰, 1996 : 549 )。在基督教神学中,这种中介知识
和适合论堪称稀罕的观点,但在耶稣会内部影响深远。帕斯卡尔几乎
将耶稣会直接等同于莫林那派。
依据莫林那的神学思想,上帝对各人是否终将得救之预定,并非出
自恩典本身的性质,而是上帝据其“中介知识”对必将发生的情况已“预
知”;也就是说,各人是否得救,既确实是由各人的自由意志所决定,又
确实是上帝早已预定的。上帝对人们施与双重恩典:既将预定恩典普
遍地施与所有人,又依据人的自由意志施与“合作恩典”,使之能有效地
行善。莫林那的理论精深而富于思辨,与圣依纳爵的《神操》大异其趣,
但其对“自由意志”与“合作恩典”之关系的强调又切合了耶稣会的实践
精神。耶稣会的教理相信,既然上帝已将恩典预先普遍地施与众人,人
们便能够通过“圣灵感动”认知上帝的意志,并激发出实现这一意志的
愿望。
1640 年,科内里乌斯·詹森( 1585 — 1638 年)的未竟之作《论奥古
斯丁》出版,阐述其关于上帝恩典和灵魂归宿预定论的观点。詹森的思
想获得了包括安东尼·阿尔诺在内的众多知名人士的支持,并形成教
派。简而言之,耶稣会与詹森派之间的主要分歧在于对“充分恩典”的
不同理解。“耶稣会士认为,尽管上帝的恩典是赐予众人的,但是通过
自由意志方能实现,意志可随心所欲地令恩典变得有效或者无效,而不
需要上帝提供额外的帮助,也不需要上帝再做任何事情促使这一行动发
生;由此,他们称这种恩典是充分的,因为它本身就能促成行动。而詹森
派却不赞成那些尚未促成行动的恩典实际上也是充分的,换言之,所有
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